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大家好,今天我们接着介绍布达拉宫。

歌德曾经说过:“建筑是凝固的音乐,音乐是流动的建筑。”那么,这座占地面积达30万平方米的布达拉宫,无论从哪一个角度去欣赏品味,它都是一部史诗般的大型交响乐。它冲击着人们的视觉,震撼着人们的心灵,给人独具一格的审美愉悦。

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▲拉萨布达拉宫(图一)

在布达拉宫众多的佛殿之中,圣观音殿是最古老的殿堂之一。圣观音殿建于吐蕃王朝时期,距今已有一千多年的历史了。这座殿堂里供奉着圣观音像,它是公元七世纪从僧加罗国迎请到吐蕃的,它是布达拉宫的稀世珍品。在进入殿堂的正门上有清朝同治皇帝的手笔–福田妙果的匾额。

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▲圣观音殿(图二)

八世达赖喇嘛灵塔殿供奉着八世达赖喇嘛的坐像和灵塔。八世达赖喇嘛灵塔也被称作妙“善光辉灵塔”,塔高9.4米,宽4.55米,塔身耗黄金5575两,镶嵌各种珠宝上千颗,塔内藏有八世达赖喇嘛的舍利、头发。

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▲八世达赖喇嘛塑像(图三)

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▲八世达赖喇嘛灵塔(图四)

九世达赖喇嘛灵塔也被称作“三界喜悦灵塔”。塔身镶嵌着蓝宝石等上千颗珍珠宝石,塔内藏有九世达赖喇嘛的舍利和多种珍宝。布达拉宫众多的灵塔殿记载着历世达赖喇嘛的生平事迹,这也是研究藏传佛教发展史的重要资料和依据。

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▲九世达赖喇嘛塑像(图五)

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▲九世达赖喇嘛灵塔(图六)

从这四幅图中可以看到达赖喇嘛的灵塔以及塑像。现在来介绍几位达赖喇嘛,首先介绍五世达赖喇嘛。之前也做过介绍,他的主要贡献是初步建立政教合一的西藏政权,但是由于权利确立初期,所以还不够稳固。他的继任者就是那位具有传奇色彩的六世达赖喇嘛,六世达赖喇嘛–仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物。

五世达赖喇嘛66岁在布达拉宫圆寂时,他手下的总管第悉·桑结嘉措自作主张隐瞒了达赖喇嘛的死讯。他向外公布说达赖年老体病,需要每天在密室里闭关静坐,研习佛法,不愿公开露面。同时,他秘密派人四处寻访五世达赖的转世灵童。在山南的措那地区,他们找到了一个聪明可爱的儿童,认定他是五世达赖的转世,把他接到措那城堡悄悄供养起来。到了15岁时,在布达拉宫大殿坐床,他就是六世达赖仓央嘉措。仓央嘉措成长的时代,恰值西藏政治动荡,内外各种矛盾接连不断的开始出现之际。

仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里,每天从早到晚没完没了地诵经礼佛使他非常厌烦。他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发,化名唐桑旺布,溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村,找人玩耍,享受世俗生活的欢乐。而六世达赖喇嘛其实原本信奉宁玛派,由于其特殊的政治宗教原因选择他为活佛。但是宁玛派的信徒是可以娶妻生子的,来到黄教的氛围里,这对于天性自由的他而言确实是煎熬。六世达赖喇嘛写下了许多的情诗,真情实意十分的动人。近代两位翻译大家将其诗文翻译为汉文,其中有这样的句子:“世间愧无双全法,不负如来不负卿。”从这里可以看出他却是一位至情至性之人。

此后地方政权首领拉藏汗掌握大权以后,对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师,谗言桑结嘉措勾结准噶尔人,准备反叛朝廷。还说,第悉·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童,他终日沉湎于酒色,不守清规,请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏,命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除,“执献京师”。

遵照谕旨,废掉仓央嘉措以后,不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时,哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺中。拉藏汗闻报后,立即派兵包围了哲蚌寺,寺僧们亦准备武力抵抗,双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍,便自动走到寺外,立地平息了这场一触即发的战斗。然后,从北路进京,抵达青海的贡噶诺尔时圆寂,时年25岁。这是传记中的普遍说法。所以,布达拉宫里唯独没有六世达赖喇嘛的灵塔。

其后,拉藏汗将生于公元1686年的活佛益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛,将其迎至布达拉宫坐床,他在位11年。但是,西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。益西嘉措坐床以后,拉藏汗便上奏康熙皇帝,请求皇帝承认他是达赖喇嘛,并赐金印。皇帝依奏,赐金印一颗,印文为:“敕封第六世达赖喇嘛之印”,被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印”。

为了稳定西藏当时的混乱局面,康熙帝于公元1713年册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”,赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此,历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。

六世达赖的死因,成了一个永远的迷:
传说一,仓央嘉措在押解进京途中,病逝于青海湖;
传说二,仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害;
传说三,仓央嘉措被清帝囚禁于五台山,抑郁而终;
传说四,好心的解差将仓央嘉措私自释放,他最后成为青海湖边的一个普通牧人,诗酒风流过完余生。

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▲六世达赖喇嘛画像(图七)

而随之不久的格桑嘉措(1708—1757)成为了藏传佛教格鲁派(黄教)领袖七世达赖喇嘛,他在乾隆十六年(1751),清廷令他掌管地方政权,黄教的政教合一即从此开始。

这里可以总结一下,五世达赖喇嘛初步确立政教合一的政权,但是实际上真正确立威信和建立绝对权力,却是要到了七世达赖喇嘛时期,黄教才施行真正的政教合一,掌握了西藏的权力。

接着来看看八世达赖喇嘛(1758~1804)。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏,占领了整个后藏地区,班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏,收复失地。次年,清军在西藏大败廓尔喀人,廓尔喀国王向清军投降,并立誓永不侵藏,清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务,使其长治久安,乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措,班禅七世丹白尼马协商,共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程),对西藏的官制,司法,货币,税收,交通,宗教,军事,差役等,都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革,该章程一直沿用到清末。

而这里面最为著名的即是:金瓶掣签。按历史定制,藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定,唯独噶玛派的活佛噶玛巴例外,其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定,但必须经过中央政府的批准。

自清王朝至今的两百多年间,仅西藏一地,就有格鲁、噶举、宁玛三派的39个活佛转世系统七十余名活佛通过金瓶掣签认定。

金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏语意为“瓶”)。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶,一个放在北京雍和宫,专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨大昭寺,专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时,均须经金瓶掣签认定。

藏传佛教金瓶掣签使用的金瓶和玉签现在西藏博物馆展出。每次举行金瓶掣签仪式,把金瓶和玉签从西藏博物馆护送到大昭寺,在释迦牟尼12岁等身像前举行仪式。

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▲金瓶掣签及象牙签(图八)

最后来介绍一下就是九世达赖喇嘛,他是当地一位土司的儿子。第八世达赖喇嘛去世后,西藏地方代表在西康找到了这位灵童,代表们从种种迹象确认他就是转世灵童,他们联合向皇帝写信请求免除对他实行金瓶制度,得到批准。代表们又去扎什伦布寺请求班禅前来拉萨主持仪式。1808年班禅为隆朵嘉措举行了仪式,同年在布达拉宫为他举行了典礼,成为第九世达赖喇嘛,然后到哲蚌寺去学习佛法。

1815年,九世达赖喇嘛意外的在布达拉宫去世,年仅11岁。当时皇帝感到非常意外和遗憾,亲自为他念经祈祷。从上面的图片看到九世达赖喇嘛的法像是一位非常年幼的小孩。

这些传奇的大师都与我们今天介绍的这座宫殿有着密切的联系。布达拉宫承载的不仅仅是历史、文化、宗教、政治、艺术。

布达拉宫的宫顶装饰是布达拉宫总体建筑的重要组成部分。布达拉宫外观上的金碧辉煌和它所展示的厚重的宗教氛围,在很大程度上是靠这些宫顶装饰实现的。构成布达拉宫宫顶装饰的主要有宝瓶、经幢、经幡等等。

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▲布达拉宫金顶(图九)

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▲布达拉宫金顶法轮装饰(图十)

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▲布达拉宫金顶金幢装饰(图十一)

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▲布达拉宫金顶金幢装饰局部(图十二)

看到的这些宫顶装饰即位于布达拉宫的金顶,主要因为这里是布达拉宫的最顶层,而且这里可欣赏到众多的镀金、包金和镶金的大小屋顶及屋顶装饰。凡是到布达拉宫旅游的人没有不到金顶来的,金顶的光辉灿烂显示出了藏传佛教艺术在金属制作工艺上的博大精深。从下面大量的图片中看到这些制金工艺,同时可以和后面两种金制品作比较,他们来至一千五百多年前的西亚地区。可以清楚地看到这里凸面文制金工艺的一脉相承,可以找出非常多的实例来证明,西藏是保留这种工艺最好的一个地区。之前也提过关于西藏特殊的宗教性,地域性,使得他能够长久地保留这些似乎已被文明遗忘的传统,而藏传佛教艺术也一直沿用这种制金工艺。

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▲萨珊王朝金银制品(图十三)

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▲萨珊王朝金银制品(图十四)

藏传佛教认为,众生都在过去、现在、未来三个时间之中,因此将这三时称作时轮。

布达拉宫设有时轮殿,时轮殿中心有铜质鎏金时轮坛城,周围是时轮神像。坛城,藏名“吉廓”,梵文译音“曼荼罗”,原来是佛教徒修法时安置佛、菩萨像的坛场,后来以立体模型或绘制的平面图代替,(关于坛城我将找一个时间专门介绍一次。)现在我们所看到的就是坛城的立体模型。

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▲布达拉宫收藏铜制鎏金坛城(图十五)

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▲布达拉宫收藏铜制鎏金坛城(图十六)

这里的黄金,铜镀金工艺和之前反复提到的西亚地区的工艺完全是一致的,大家不妨和法门寺出土的佛祖真身舍利的宝函对比一下。其鎏金银宝函上面攒刻的是金刚界,四十五尊造像,还有极为精美的曼荼罗。

我想布达拉宫对于所有人来说它最大的特点就是神秘,这神秘源自于它的古老和它浓重的宗教氛围。到布达拉宫的人,都带着一种探秘解谜的心情,可是,当游览完布达拉宫之后,那种源自布达拉宫的神秘诱惑却仍然没有全部消除。我想正因为此,所以这座雪域宫殿才一次一次吸引人们再三探访。

今天我们就介绍到这里,谢谢大家!

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