谦之修身

地中有山，谦。君子裒多益寡，秤物平施。

—-易 谦 大象

易不可为典要，的确是仁者见仁，智者见智。

王夫之先生将“谦”训读为“慊”，取其不足之意。从而将“裒”读为“聚”，由此生发出以谦治理之方。而同为明季的来之德先生，则解“谦”为“有而不居”，同时，将“裒“读为”减”，别开生面一番说辞，关注于修身之道。

上下五阴，地之象也。一阳居中，地中有山之象也。五阴之多，人欲也。一阳之寡天理也。君子观此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，则廓然大公。物来顺应，物物皆天理，自可以称物平施，无所处而不当矣。裒者，减也。

—-来之德 《周易集注》

天理人欲，宋明哲学之老生常谈。大体意思是，人们由于内心的欲望太多，什么都舍不得放下，做不到“有而不居”，所以在处世应物方面，反而局促难行，事业方面也做不大，或做不长久。所以需要减少欲望，从而体会天理之宏大公平，不再执着于所有，懂得施与和扶持，从而能行止得当，应付自如。

古今中外，人们提倡的美德中，谦德都位列其中，却也是最难做到的。当一个人标榜自己谦虚时，他已经不谦虚了。当一个人因谦虚而出名时，他实际上已经是在显摆谦虚了。而且，我们也的确看到太多所谓“伪谦”的案例。

来之德从减少人欲入手，固然受到宋明理学的影响，但也的确看到修行谦德的难度，以及获得该美德不能从外入手，而应从内入手的方向。不过，靠自己能否做到真正的谦逊也就是他所说的“有而不居”和“廓然大公”呢？这的确又是一个仁者见仁的事。

靠着自己，的确是很难，何况，人生活在社会环境中，自小耳熏目染的，无非骄傲之行！所以要做到谦虚，需要认识何为骄傲，什么引起骄傲以及如何克制骄傲，这或许也与宋明理学要求益天理克人欲相雷同吧？

儒家自认非宗教，崇尚靠自己解决人之困境。不过周易观天象而顺从之，所谓天理，何尝不是打宗教的擦边球？实际上，所有宗教都在解决人的困境，当然也包括提供解决骄傲的方法。儒家提倡克己复礼，道家警告多藏厚亡，无不如此。

圣经中，伊甸园内，没有任何缺乏，亚当夏娃与万物相处和谐。但亚当夏娃受盅惑，骄傲生于心，不愿顺服，而是要象上帝般，以至违命偷吃了分辨善恶的果子，从而痛失伊甸。祸端因骄傲而起，而解救之法，也对应为舍己于十字架。

有而不居，谈何容易！ 有的宗教通过行功德也证明自己配得福分，打的都是自己可以拯救自己的主意。但一个人怎么可以自己提着自己的头发升空呢？除非找到并顺服于最大的，最公正的，可以远远不断创造和供给的，同时有永恒保障的，否则人们无论表面多么谦恭，都难免内心的计算。

人们都自以为义，直到遇到那绝对的公平和宏大。约伯经历过各样苦楚，自以为义，应该获得福分，所以无法理解所受的不公。直到看到耶和华大能的创造和供给，才回答说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

圣经里说祈求就可以得到，鼓励人们不停祷告。有人甚至怀疑祷告后即可获得，所得岂非太容易？殊不知，祷告要求舍去的是自己的意志和欲望，而这些是每个人都自认为最宝贵的。当一个人开始放弃自己的意志和自认的所谓能力而祷告时，本身就意味着谦逊了。

裒其人欲之多，益其天理之寡。人欲多而天理少，骄傲。天理多而人欲少，谦逊。至于如何才能裒多益寡？则是另一个宏大话题，本文暂且打住于此。

为领导者谋

• 具备谦逊品格的领导者对于一个组织或团队其重要性如何？

• 领导者如何在实践领导力的过程中实践谦逊之道？

• 作为领导者，要真正做到谦逊的难处在哪里？

• 领导者如何修身，克制骄傲，走向谦逊？

温馨提示：如何克傲，功夫不一般。明季来华之庞迪我先生《七克卷一 伏傲》，从天主教角度提出了一些洞见，可滋参考。可点击此处进入了解。