《道德经》就讲了一个字

前言

如果用一个字概括《道德经》，一个“弱”字足够了；如果用四个字来概括，那就是“反”、“弱”、“有”、“无”；如果用一句话来概括的话，便是：老子结合日常所见所闻，悟出有与无，反与弱的自然规律和哲学辩证关系。我眼里的《道德经》即是如此。这也是为何在《道德经归来》中，将原通行本第40章作为开篇语的原因所在。

关于《道德经》的争议

关于《道德经》的争议，无论是关于版本方面的，还是诸多章句的意思理解，几千年来，似乎就一直没停止过。因为争议不断，虽然从某种程度上增加了大家不少关注，引得历朝历代诸多国学大家对其注解。不过遗憾的是时至今日，《道德经》于更多人来讲，似乎逃不过越读越迷糊的怪圈，每个人对《道德经》都有各自的理解。这样的结果就是，除了争论，剩下的就是争吵了。本来一本伟大的哲学巨著，因为争论不休，我们对其的利用，除了耳熟能详的一些成语或俗语能给我们点滴鸡汤式的启迪之外，似乎很难再给我们提供更多的知识营养了。

读不懂的《道德经》

我们很多人，从内心来讲，对《道德经》的学习其实是很不甘心的。一方面《道德经》作为我们民族的文化瑰宝，被誉为“万经之王”，而且其中的两章我们在读书时学习过，那时当然是为了应付考试，即使没搞懂，也就只能生硬地背诵课本上的标准解释了，很难说真正理解了。曾经问过很多朋友，包括中文系的毕业生，甚至包括一些拿了硕士、博士学位的人，当问其当初学习过的“道可道，非常道”的意思时，结果都是含糊其辞。另一方面，国外对《道德经》的学习和研究却超乎我们的想象。德国原总理施罗德就曾这样说道：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑；德国哲学家黑格尔评价其为东方古代世界的代表；美国学者威尔杜兰特甚至认为：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。可以看出，德国人，以色列人，甚至包括日本，对《道德经》的学习热情是非常高的，甚至超过我们自己。

一本被古今中外备受推崇的书，我们自己想看懂却看不懂，这其实成了很多人包括我自己的心病。多少年来，一直怀揣着这样一个愿望：真正读懂道德经。当初的想法是，写一本关于销售的书，想借助《道德经》形成写作框架，在研究上百个版本的《道德经》的书后，发现难以形成逻辑上的一致性，于是又研究了西方的一些哲学书籍，希望和中西方的逻辑思想相结合，能形成基于《道德经》的销售管理框架。

原通行本《道德经》的逻辑问题

《道德经》作为一本哲学书籍，其整体逻辑、单章的逻辑关系是必须要突破的一个难题。仔细想来，我们为什么有很多章节读不懂，其实根本原因在于我们没搞清楚各章之间，甚至章节内部上句与下句之间的逻辑关系。

而原通行本《道德经》，恰是在逻辑上几乎让人没办法进行逻辑的梳理。比如《道德经》分为《道经》和《德经》，其中前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。这样的分法争议很大。范曾老师在《国学开讲》中也指出这样分章的疑惑：《道经》有不少部分在讲“德”，《德经》也有不少部分在“道”。更有人认为《道德经》应该叫《德道经》。所以，从整体来看，《道德经》大逻辑关系是值得商榷的。

此外，很多章节内部上下句之间的逻辑关系也是值得商榷的。比如原通行本第47章：不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。按照传统的理解，不出房门，即可知天下大事，不打开窗户，就能知天之运行规律。走的地方越多，反而知道的更少，所以圣人不用出去，不用亲身实践便能知道，不需要看见，就明白很多道理。基于这样的理解，甚至还举了很多例子，以证明圣人是多么的厉害。记得有人例举了诸葛亮，深居深山，却能洞察天下大事。如果这样的理解和解释，我们常人又如何能做得到呢？对我们日常的学习工作等又有何借鉴意义呢？

而且，本章的“是以圣人不行而知”，与原通行本的第26章的“是以圣人终日行不离辎重”观点几乎完全对立的。既然圣人能够“不行而知”，那为何又“终日行不离辎重”呢？

还有我们大家都耳熟能详的“道可道，非常道”，目前主流的两种解释一是“能说出来的道，就不是永恒的道”。另外一种解释是“道是说不清的，能说清楚的，就不是道了”。其实不管哪种解释，都让人云里雾里，更让人悲伤的是，这是原通行本《道德经》的第一章第一句，想象一下，当我们打开一本，第一句话就被打来趴下，那还如何读下去呢？还有，如果道是说不清楚的，那我们还费什么功夫读呢？

当然，这样章节内部逻辑矛盾，章与章之间的逻辑矛盾不仅只有以上所列，在整部《道德经》中是比较普遍的。

偶然机会，打通《道德经》逻辑

在整理《道德经》逻辑框架的过程中，试着将《道德经》内容大致相近的篇章汇总在一起，在这过程中，意外发现，有的章与章所讲的意思基本一样，当时感觉似乎就是两章之间在进行相互印证。有了这样的想法，于是试着将81章《道德经》进行一一对应，结果让人极其兴奋，经过几周时间的对应，竟然组成了意思相近的40对，而只有两句话的原通行本第40章，绝对可以堪称整部《道德经》的点睛之笔。所以，在《道德经归来》中，我将这章作为开篇语。仔细琢磨，老子在其他80章《道德经》中，其实都在阐述“反与弱”“有与无”的哲学辩证关系。

按照这样的两章前后对应关系，前面举例的第原47章与原第16章形成了相互印证关系。组合图如下所示：

按照以上对应关系，整体的逻辑意思就显得清晰和简单了。不出户，我们要做的事是什么呢？让自己致虚和守静。为什么能知天下呢？是因为在致虚和守静时，研究分析世间万物的发生发展规律。不打开窗户看外面，也能知道万物最终都将叶落归根，一旦完成归根之后便回归静。通过以上的思考，从而能明了天之道，也就是天之运行规律。这个规律是什么呢？就是归静之后自身完成循环，万物生死循环是规律，知道这样规律的，便是明白道理的人。而实际生活中，为什么有的人离道渐行渐远呢？那是因为不知常，也就是不按照规律办事，这样不按规律办事的人人，知道的道理就会越少，这样的人在实际生活中就会胡搞一气。所以圣人不用走遍天下但也能知天下大事，那是因为，知道规律就有包容之心，有了包容之心，则能做到公平，做到公平则能比较全面地把控。有些事情不一定非得亲自看见，也能心中明白，是因为做到全面把控则能如天一样始终按照规律运行，天的运行规律接近于道一样，天即是道，而道是永恒存在的。规律是不用做任何工作就存在的，而且永恒存在。

我们再来看前面举到的“道可道，非常道”所在章节与对应章节的印证关系。“道可道，非常道”所在章节为原通行本第1章，在《道德经归来》中，对应的章为原通行本第51章。其具体对应如下。

按照以上的对应关系，对于“道可道，非常道”的理解甚至整个两章的理解，从逻辑的角度让人豁然开朗：道是能够说清楚，道明白的，为什么呢？因为道生万物啊，世间万物都能追溯到起源。但道又不是一成不变的，为什么呢？因为有具体德的作用，因为德是因时因势甚至气候等不同，道也会随之发生变化。就好像冬天穿厚衣服，那么这个规律在热带就不实用；在中国大陆行车是靠右，但在香港等地则是靠左。世间万物都有各自的名字，为什么呢？因为世间万物都有各自自身特点的形状，杯子之所以被称为杯子，是因为杯子有杯子的形状，我们不能把一把椅子叫做杯子。但任何物体，也不是一成不变的，为什么呢？因为还得看势，也就是环境使然。比如我们把杯子摔在地上，或放进高温房，可能就不能称其为杯子了。当势不在，环境发生变化，物体也会发生变化。“无”是天地的开始，而“有”则是万物之母，这句话直接与“天下万物生于有，有生于无”相呼应。所以天下万物都尊道而贵德。此句指明了道常无，德常有的特点，以此理解，则能很好理解天下万物为何尊道而以德为贵了。所以，常以“无”的角度，可观世间万物发展的奇妙，这便是道之所以被尊重的原因。常以“有”的角度，观察万物发展到极致的状态，这便是之所以以德为贵的原因所在。“有”和“无”，没有人要求或者强迫它，却能一直按照其自身发展规律运行。“有”和“无”本一体，只是名称不同而已，这句话再次呼应了“有生于无”的辩证关系，所以道生万物，而德育万物。“有”和“无”都能被称为“玄”，具体“玄”是什么呢？就是：生育万物，按照规律使之得以成长和循环。同时“有”和“无”，更是玄上加玄啊，为什么呢？即使有无相生的规律使之按照规律循环，但却生而不占有，施加影响而又不自恃有功，让其按照规律运行却又不加以主宰。“有”和“无”是世间万物繁衍的奇妙之门，这便是所谓的玄德。从这句话的意思来看的话，玄和玄之又玄是具体有所指的，并非一直以来我们所认为的玄乎。

正如前面所讲，类似以上之前完全不相关的两章，经组合后能形成极具逻辑关系的一体，并非仅限于以上四章，而是除原通行本第40章之外的其他80章。如果只有几章能够对应上是偶然或者牵强的话，那么全部章节能够对应上，那一定是当初写作时就已经考虑到的，应该不是偶然的结果。

所以，《道德经》的读法不仅仅是如目前这样分章独立解释，更应该按《道德经归来》这样的编排进行对比阅读，能解答2500多年来对于《道德经》的诸多不解之惑。

关于《道德经》的核心

在前言中，提到关于用一个字或者四个字来概括《道德经》。个人的观点来看，整部《道德经》，都围绕原通行本第40章“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”两句话而展开的。遗憾的是看上去简单平凡实则意蕴深长的两句话，被绝大多数人给忽略了。当然，对这两句话的解释，单从字面上来解释，确实难以准确把握。傅佩荣在《老子》一书中的解释为：道的活动，表现在返回上；道的效用，表现在柔弱上。天下万物源自于有形者，有形者源自于无形者。这样的解释，对于试图深刻理解这两句话的解释是很有难度的。

大约半年前，我对这两句话的理解是：世间万物按照道的运行规律会走向其巅峰，也会走向衰弱而又新生。天下万物都始源于“有”，而“有”则来自于“无”。

不过现在，对以上两句话，包括《道德经》都有了新的理解和看法。当然，这些新的理解和看法也是基于《道德经归来》的基本框架。近半年，一直在浙江帮助几个工厂基于《道德经》的智慧进行管理的提升工作，而将《道德经》的智慧引入到日常的管理，是一个不小的挑战。如果单纯拧出《道德经》的一些章句进行讲解，倒不是什么难事，但这次，希望能做到系统而又贴近生活实际，确实难度不小，更重要的是，学历不够高，而且年龄也偏大的员工占的比例不小。

如何将一本让全国人民望而却步的经典作为一线管理的教材呢？这个苦苦思考的过程不亚于当初写作《道德经归来》。在一次又一次思考、琢磨、突破的过程中，终于在考虑给PPT配置插图的过程中得到灵感。《道经》（以下指的<道经>和<德经>都是基于<道德经归来>的重新整理）中所讲的内容基本上为老子的所见所闻居多，而《德经》则是针对《道经》中的现象和规律所悟，所感，并上升到哲学的高度指导我们的工作和生活。

比如，老子看到有人射箭，于是想到“高者抑之，下者举之”，而对应的感悟是“其可左右”；看到车轮，想到“三十辐共一毂”，对应的感悟是“治大国若烹小鲜”；看到祭祀活动等，想到“天地不仁，以万物为刍狗”，而对应的感悟分别是“圣人无常心，以百姓心为心”；看到有人不走大道而走小道捷径，发出“大道甚夷，而人好径”的感慨，对应的感悟是“乐与饵”。如此这般，基本上大部分章节，甚至同一章节内的词句都来自于生活实践和感悟。原来《道德经》的写作方式和思路竟是如此的简单，不过看似简单朴实的词句，却是极具人生哲理的思想浓缩。

所以，《道德经》更像老子的游记感悟，将其从楚国到函谷关一路上的所见所闻所感，以极具哲理性的文字进行了高度总结。

在写作《道德经归来》时，当时觉得这一章只有两句话，而且出现在一章中，于是考虑的是将其作为《道经》和《德经》共同的开篇语，但当有了前面的感悟后，再来理解“反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生于无”，发现“天下万物生于有”和“有生于无”是在陈述自然现象和规律，而“反者道之动”和“弱者道之用”则是感悟和指导思想。于是萌发了把它们进行拆分的念头，老子由“天下万物生于有”而感悟“反者道之动”；由“有生于无”而感悟“弱者道之用”，如下图所示。

这样对应起来后，似乎更具有逻辑性：世间万物，按其规律进行生生不息，但任何一个新生事物的产生，都是基于一些物质存在而同物相生或异物相生。比如树木开花结果发芽，一些全新物种的产生等，这样的自然现象，老子感悟出“反者道之动”，世间万物都在按道的规律发展壮大。而就每一个物体的产生来讲，都是从“无”中来的，仔细一思考。难道不是吗？比如我们自身，之前本身是没有的，但现在却有了。所以，“天下万物生于有”更像是在讲过程，而“有生于无”在讲结果。老子通过“有生于无”感悟出“弱者道之用”，万物衰竭的过程其实也是孕育新生的过程。

看似简单两句话，越体味越感深不可测，于是花了更多的时间对这两句话进行玩味。后来建了一个类似西方式的模型，见下图。我把它命名为“有无反弱”模型。

从自然界的规律来看，事物都会从无到有，发展到其高峰，然后衰竭到无，然后从无到有。

那么，这样的理解对我们有什么启发呢？既然规律是任何事物从无到有之后都会最后衰竭，而规律又不可违，那我们还需要作什么努力呢？

这便是老子在揭示了事物虽然都会最终走向衰竭，但怎样延长衰竭这个时间呢？这便是40章《道经》和40章《德经》需要阐述的核心。而“弱者道之用”更是核心的核心，延伸到对我们自身生活和工作的理解，“守弱”将会是道产生更大作用的手段和方法。所以，如果用一个词概括《道德经》，我会选择“弱”字，但在理解上，需要理解为“示弱”、“守弱”。整部《道德经》，老子都在告诫我们需要守弱。因为从辩证的角度讲，弱便是强，以自己为弱便是走向强大！当树立了这个基本观点之后，就不难理解老子为什么提出“上善若水”、“治大国若烹小鲜”、“大者处下”、“复归于婴儿”、“终不自大”“吾有三宝，一曰慈。二曰俭，三曰不敢为天下先”、“为道日损”等一系列观点了。

所以，《道德经》主要就在讲一个“弱”者，“弱者道之用”，以自己为弱，则能受用无穷！如果再结合后面的“有之以为利，无之以为用”，意味更是深长。