【新选古文观止】大學章句序

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     申时义 更新于 2 年, 11 月 前 1 成员 · 1 发布
  • 申时义

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    2017/11/04在16:06

    大學章句序

    朱熹

    《大學》之書,古之大學(太學;古代學校名稱, 虞舜時稱上庠,夏朝有東序,周有東膠,到漢朝始稱太學)所以教人之法也。 蓋自天降生民,則既莫不與之以仁義禮智之性矣,然其氣質之秉或不能齊, 是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智,能盡其性(盡力發展上天所賦予之良善本性)者出於其間,則天必命之以為億兆之君師, 使之治而教之,以復其性。此伏羲神農黃帝所 以繼天立極(標準;繼承天命,建立人世法 則),而司徒(古代掌管教育的官 職)之職、典樂(古代掌管音樂, 兼管教育的官職)之官所由設也。

    三代(夏商周)之隆, 其法寖備(漸備),然後王宮、 國都以及閭巷,莫不有學。人生八歲,則自王公以下,至於庶人之子弟,皆入小學, 而教之以灑掃應對進退之節,禮樂射御書數之文。及其十 有五年,則自天子之元子(太子)、眾子(太子以外的諸子),以至公卿大夫元士之適子(長 子),與凡民之俊秀,皆入大學,而教之以窮理正心修己治人之道。此又學校之教, 大小之節所以分也。

    夫以學校之設,其廣如此,教之之術,其次第節目之詳又如此,而其所以為教, 則又皆本之人君躬行心得之餘, 不待求之民生日用彝倫(倫常)之外,是以當世之人無不學。其學焉者,無不有以知其性分之所固有,職分之所當為, 而各俛(勉)焉以盡其力。 此古昔盛時所以治隆於上,俗美於下,而非後世之所能及也。

    之衰,賢聖之君不作,學校之政不修,教化陵夷,風俗頹敗。 時則有若孔子之聖,而不得君師之位以行其政教,於是獨取先王之法, 誦而傳之,以詔(教導)後世。 若《曲禮》、《少儀》、《內則》(以上 均為禮記篇名)、《弟子職》(管子篇名)諸篇,固小學之支流餘裔(末流後繼),而此篇(指大學之篇)者,則因 小學之成功,以著大學之明法,外有以極其規模之大,而內有以盡其節目之詳者也。 三千之徒(指孔子弟子),蓋莫不聞其說, 而曾氏(曾子)之傳,獨得其宗, 於是作為傳義(曾子講述大學,由門 人記述以傳世),以發其意。及孟子沒而其傳泯(消失)焉,則其書雖傳,而知者鮮矣。

    自是以來,俗儒記誦詞章之習,其功倍於小學而無用;異端虛無(指道家)寂滅(指佛教)之教,其高過於《大學》而無實。其他權謀術數(指縱橫家、 陰陽家),一切以就功名之說,與夫百家眾技之流, 所以惑世誣民(欺騙百姓),充塞(充滿)仁義者,又紛然雜出乎其間,使其君子(士大夫)不幸而不得聞大道之要, 其小人(一般百姓)不幸而不得蒙治世之澤, 晦盲(昏暗不明)否塞 (萬物不通稱否;不通則塞),反覆沉痼(反覆無常,積久難治),以及五季(五代;後梁、後唐、後晉、後漢、 後周)之衰,而壞亂極矣。

    天運循環,無往不復,德隆盛,治教修明,於是河南程氏(程 顥、程頤)兩夫子出,而有以接乎孟氏之傳,實使尊信此篇而表章之,既又為之次其簡編(編輯原書的次序),發其 歸趣(主旨歸向),然後古者大學教人之法, 聖經賢傳之旨,粲然(鮮明的樣子)復明於世 ,雖以之不敏,亦幸私淑(未受其業而欽仰其 人)而與有聞焉。顧(但)其為書, 猶頗放失(散亂不整),是以 忘其固陋(自謙之詞),采而輯之, 間亦竊附(私下增添)己意,補其闕略, 以俟後之君子。極知僭踰(踰越本份), 無所逃罪,然於國家化民成俗(培養善良風俗)之意, 學者修己治人之方,則未必無小補云。

    淳熙己酉(宋孝宗淳熙16年, 公元1189年)二月甲子,新安朱熹序。

     

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00 文章 2018 年 6 月
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