增补老子治要

增补老子治要

老 子

  群书治要卷三十四

  道 经
  圣人处无为之事。以道治也。行不言之教。以身帅道之也。万物作焉。各自动作。而不辞。不辞谢而逆止之也。生而不有。元气生万物而不有。为而不恃。道所施为。不恃望其报也。
  不尚贤贤。谓世俗之贤者。不贵之也。使民不争不争功名。反自然也。不贵难得之货。使民不为盗。上化清静。下无贪人。不见可欲放郑声。远美人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治。谓圣人治国。犹治身也。常使民无知无欲反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深。不轻言。为无为。不造作。动因循。则无不治。德化厚。百姓安也。
  天地不仁。天施地化。不以仁恩。任自然也。以万物为刍狗。天地生万物。视之如刍草狗畜。不责望其报。圣人不仁。圣人爱养万民。不以仁恩。法天地。行自然。以百姓为刍狗。
  金玉满堂。莫之能守。嗜欲伤神。财多累身。富贵而骄。还自遗咎。夫富当振贫。贵当怜贱。而反骄恣。必被祸患也。功成。名遂。身退。天之道也。言人所为。功成事立。名迹称遂。不退身避位。则遇于害。此乃天之常道。譬如日中则移。月满则亏。物盛则衰。乐极则哀也。
  五色令人目盲。贪淫好色。则伤精失明。五音令人耳聋。好听五音。则和气去心也。五味令人口爽。爽。妄也。人嗜于五味。则口妄。失于道。驰骋田猎。令人心发狂。人精神好安静。驰骋呼吸。精神散亡。故发狂也。难得之货。令人行妨。妨。伤也。难得之货。谓金。银。珠。玉。心贪意欲。则行伤身辱也。
  太上。下知有之。太上。谓太古无名之君也。下知有之者。下知上有君。而不臣事。质朴淳也。其次亲之誉之。其德可见。恩惠可称。故亲爱而誉之。其次畏之设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦。不可归诚。故欺侮之也。信不足焉。有不信焉。君信不足于下。下则应之以不信。而欺其君也。
  绝巧。绝巧诈也。弃利。塞贪路也。盗贼无有。上化公正。无邪私也。以为文。不足。文不足以教民也。见素抱朴。见素守真。抱其质朴。少私寡欲。
  曲则全。曲己从众。不自专。则全也。枉则直。洼则盈。地洼下。水流之。人谦下。德归之。弊则新。自受弊薄。后己先人。天下敬之。久久自新。少则得。自受少。则得多。多则惑。财多者惑于守身。学多者惑于所闻也。是以圣人抱一为天下式。抱。守也;式。法也。圣人守一。乃知万事。故能为天下法式也。不自见。故明。圣人因天下之目以视。故能明达。不自是。故彰。圣人不自为是而非人。故能彰显于世。不自伐。故有功。圣人德化流行。不自取其美。故有功于天下也。不自矜。故长。圣人不自贵大。故能长久不危也。夫唯不争。故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖。无能与不争者争。
  飘风不终朝。骤雨不终日。飘风。疾风也;骤雨。暴雨也。言疾不能长。暴不能久也。孰为此者。天地也。孰。谁也。天地尚不能久。而况于人乎。天地至神。合为飘风暴雨。尚不能使终朝至暮。况人欲为暴卒者乎。故从事于道。人为事。当如道安静。不当如飘风骤雨也。
  自见者不明。人自见其形容。以为好。自见所行。以为应道。不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰。自以为是而非人。众人共蔽之。使不得彰明也。自伐者无功。所为辄自伐。即失有功也。自矜者不长。好自矜者。不以久长。故有道者不处。
  道大。道大者。无不容也。天大。地大。王亦大。天大者。无不盖。地大者。无不载;王大者。无不制。域中有四大。而王居其一焉。八极之内有四大。王居其一也。人法地。人当法地。安静和柔也。劳而不怨。有功而不宣。地法天。施而不求报。生长万物。无所收取。天法道。清静不言。万物自成。道法自然。道性自然。无所法也。
  重为轻根。人君不重则不尊。治身不重则失神。静为躁君。人君不静则失威。治身不静则身危。奈何万乘之主。奈何者。疾时主。伤痛之也。而以身轻天下。疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣。王者轻淫则失其臣。治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾。则失其君位;治身躁疾。则失其精神也。
  圣人常善救人。圣人所以常教人忠孝者。欲以救人性命也。故无弃人。使贵贱各得其所也。常善救物。圣人所以常教民顺四时者。以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。
  善人者。不善人之师也。人之行善者。圣人即以为人师也。不善人者。善人之资也。资。用也。人行不善。圣人教道使为善。得以为给用。不)贵其师。不爱其资。无所使也。虽智大迷。虽自以为智。言此人乃大迷惑。是谓要妙。能通此意。是谓知微妙要道。
  知其雄。守其雌。为天下溪。雄以喻尊。雌以喻卑。人虽自知尊显。当复守之以卑微。去雄之强梁。就雌之柔和。如是。则天下归之。如水之流入深溪。为天下溪。常德不离。人能谦下如深溪。则德常在。不复离己。知其白。守其黑。为天下式。白以喻昭昭。黑以喻默默。人虽自知昭昭明达。当复守之以默默。如暗昧无所见。如是。则可为天下法式也。为天下式。常德不忒。人能为天下法式。则德常在于己。不复差忒也。知其荣。守其辱。为天下谷。知己之有荣贵。当守之以污浊。如是。则天下归之。如水流入深谷也。
  将欲取天下。欲为天下主也。而为之。欲以有为治民也。吾见其不得已。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊。人心恶多欲。天下神器。不可为也。器。物也。人乃天下之神物也。神物好安静。不可以有为治也。为者败之。以有为治之。则败其质性也。执者失也。强执教之。则失其情实。生于诈伪也。是以圣人去甚。去奢。去泰。“甚”谓贪淫声色也。“奢”谓服饰饮食也。“泰”谓宫室台榭也。去此三者。处中和。行无为。则天下自化也。以道佐人主。谓人主能以道自辅佐。不以兵强于天下。顺天任德。敌人自服也。师之所处。荆棘生焉。农事废。田不修。大军之后。必有凶年。天应之以恶气。即害五谷也。善者果而已。行善者。当果敢而已。不休也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜。当果敢谦卑。勿自矜大。果而勿伐。当果敢推让。勿自伐也。果而勿骄。骄。欺。勿以骄欺也。果而勿强。果敢。勿以为强。以侵凌人也。
  兵者。不祥之器。兵革者。不善之器也。非君子之器。不得已而用之。谓遭衰逢乱。乃用之以自守也。恬惔为上。不贪土地。利人财宝。胜而不美。虽得胜。不以为利美。而美之者。是乐杀人也。美得胜者。是为乐杀人也。夫乐杀人者。则不可以得志于天下矣。吉事尚左。左。生位。凶事尚右。阴道。杀也。偏将军处左。偏将军卑而居左者。以其不专杀也。上将军处右。上将军尊而居右者。以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼尚右。杀人众多。以悲哀泣之。伤己德薄。不能以道化人。而害无辜之民。战胜。则以丧礼处之。古者。战胜。将军居丧主之位。素服而哭之。明君子贵德而贱兵。不得已。诛不祥。心不乐之。比于丧也。
  知人者智。能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤不肖。是为反听无声。内视无形。故为明也。胜人者有力。能胜人者。不过以威力也。自胜者强。人能自胜己情欲。则天下无有能与己争者。故为强也。知足者富。人能知足。则保福禄。故为富也。强行者则有志。人能强力行善。则为有意于道。不失其所者久。人能自节养。不失其所。则可以久也。死而不妄者寿。目不妄视。耳不妄听。口不妄语。则无怨恶于天下。故长寿也。道常无为。而无不为。道以无为为常也。侯王若能守之。万物将自化。言侯王而能守道。万物将自化。效于己也。

  德 经
  上德不德。上德谓太古无名号之君。德大无名。故言上德也。因循自然。养人性命。其德不见。故言不德也。是以有德。言其德合于天地。和气流行。民得以全也。下德不失德。下德谓号谥之君。德不及上德。故言下德也。不失德者。其德可见。其功可称也。是以无德。以有名号及其身故也。上德无为。言法道安静。无所改为也。而无以为。言无以名号为也。下德为之。言为教令。施政事也。而有以为。言以为己取名号。
  前识者。道之华。不知而言知。为前识也。此人失道之实。得道之华。而愚之始也。言前识之人。愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚。大丈夫。谓道德之君也。处其厚者。处身于敦朴。不处其薄。不处身违道。为世烦乱也。处其实。处忠信也。不处其华。不尚言也。
  昔之得一者。昔。往也。一。无为。天得一以清。地得一以宁。言天得一。故能垂象清明。地得一。故能安静不动摇。神得一以灵。言神得一。故能变化无形。谷得一以盈。言谷得一。故能盈满而不绝。万物得一以生。言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞。言侯王得一。故能为天下平正也。天无以清。将恐裂。言天当有阴阳昼夜。不可但欲清明无已时。恐将分裂不为天也。地无以宁。将恐发。言地当有高下。刚柔。不可但欲安静无已时。将恐发泄不为地。神无以灵。将恐歇。言神当有王相休废。不可但欲盈满无已时。将恐虚歇不为神。谷无以盈。将恐竭。言谷当有盈缩虚实。不可但欲盈满无已时。将恐枯竭不为谷。万物无以生。将恐灭。言万物当随时死生。不可但欲常生无已时。将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高。将恐蹶。言侯王当屈己下人。汲汲求贤。不可但欲贵高于人。将恐颠蹶。失其位也。故贵必以贱为本。言必欲尊贵。当以薄贱为本。若禹稷躬稼。舜陶河滨。周公下白屋也。高必以下为基。言必欲尊贵。当以下为本。是以侯王自称孤。寡。不毂。孤。寡。喻孤独。不毂。喻不能如车毂。为众辐所凑也。此非以贱为本邪。侯王至尊贵。能以孤寡自称。此非以贱为本乎。
  人之所恶。唯孤。寡。不毂。而王公以为称。孤。寡。不毂。不祥之名。而王公以为称者。处谦。法空虚和柔。故物或损之而益。引之不得。推让必还。或益之而损。夫增高者崩。贪富者得患。人之所教。谓众人所以教。去弱为强。去柔为刚也。我亦教人。言我教众人。使去强为弱。去刚为柔也。强梁者不得致其死。强梁者。尚势任力。为天所绝。兵刃所伐。不得以命死也。吾将以为教父。父。始也。老子以强梁之人为教戒之始。
  天下之至柔。驰骋天下之至坚。至柔者。水也。至坚者。金石也。水能贯坚入刚。无所不通也。无有入于无间。无有。谓道也。道无形质。故能出入无间。通神群生。不言之教。法道不言。帅之以身也。无为之益。法道无为。治身则有益精神。治国则有益万民。不劳烦。天下希及之。天下。谓人主也。希能有及。道无为之治。无为之治。治身。治国也。
  甚爱必大费。甚爱色者费精神。甚爱财者遇祸患。所爱者少。所亡者多。故言大费。多藏必厚亡。生多藏于府库。死多藏于丘墓。生有攻劫之忧。死有发掘之患也。知足不辱。知足之人。绝利去欲。不辱于身也。知止不殆。知可止则止。财利不累于身。声色不乱于耳目。则终身不危殆。可以长久。人能知止足。则福禄在己。治身者神不劳。治国者人不扰。故可长久也。
  大成若缺。谓道德大成之君也。如缺者。灭名藏誉。如毁缺不备。其用不弊。其用心如是。则无弊尽时也。大盈若冲。谓道德大盈满之君也。如冲者。贵不敢骄。富不敢奢也。其用不穷。其用心如是。则无穷尽。大直若屈。大直。谓修道法度正直如一也。如屈者。不与俗人争。如可屈折也。大巧若拙。大巧。谓多才术也。如拙者。亦不敢见其能也。大辩若讷。大辩。知无疑也。如讷者。无口辞也。清静以为天下正。能清能静。则为天下长持正。则无终已时也。
  天下有道。谓人主有道也。却走马以粪。粪者。治田也。兵甲不用。却走马以治农田也。天下无道。谓人主无道也。戎马生于郊。战伐不止。戎马生于郊境之上。久不还也。罪莫大于可欲。好淫色也。祸莫大于不知足。富贵不能自禁止也。咎莫大于欲得。欲得人物。利且贪。故知足之足。常足矣。无欲心也。
  不出户。以知天下。圣人不出户以知天下者。以己身知人身。以己家知人家。所以见天下矣。不窥牖。以见天道。天道与人道同。人君清静。天气自正。人君多欲。天气烦浊。吉凶利害。皆由于己也。其出弥远。其知弥少。谓去其家。观人家。去其身。观人身。所观益远。所知益少也。是以圣人不行而知。不见而名。上好道。下好德。上好武。下好力。圣人原小知大。察内知外也。不为而成。上无所为。则下无事。家给人足。物自化也。
  损之又损之。损情欲。又损之。所以渐去之。以至于无为。无为而无不为。情欲断绝。德与道合。则无所不施。无所不为。取天下常以无事。取。治也。治天下常当以无事。不当劳烦民也。及其有事。不足以取天下。及其好有事。则政教烦。民不安。故不足以治天下也。
  圣人无常心。圣人重改更。贵因循。若自无心也。以百姓心为心。百姓心之所便。因而从之。善者。吾善之。百姓为善。圣人因而善之。不善者。吾亦善之。百姓为不善。圣人化之使善。信者。吾信之。百姓为信。圣人因而信之。不信者。吾亦信之。百姓为不信。圣人化之使信也。
  生而不有。道生万物。不有取以为利。为而不恃。道所施为。不恃望其报也。长而不宰。道长养万物。不宰割以为利用也。是谓玄德。道之所行。恩德玄暗。不可得见也。
  大道甚夷。夷。平易也。而民好径。径。邪不平也。大道甚平易。而人好从邪。不平正。朝甚除。高台榭。宫室修。田甚芜。农事废。不耕治。仓甚虚。五谷伤害。国无储也。服文采。好饰伪。贵外华。带利剑。尚刚强。武且奢。厌饮食。财货有余。多嗜欲。无足时。是谓盗夸。百姓不足。而君有余者。是犹劫盗以为服饰。持行夸人。不知身死家破。亲戚并随之也。非道也哉。人君所行如是。此非道也。
  善建者不拔。建。立也。善以道立身立国者。不可得引而拔也。修之于身。其德乃真。修道于身。爱气养神。其德如是。乃为真人。修之于家。其德乃余。修道于家。父慈子孝。兄友弟顺。夫信妻贞。其德如是。乃有余庆。修之于乡。其德乃长。修道于乡。尊敬长老。爱养幼少。其德如是。乃无不覆及。修之于国。其德乃丰。修道于国。则君信臣忠。政平无私。其德如是。乃为丰厚。修之于天下。其德乃普。人主修道于天下。不言而化。不教而治。下之应上。信如影响。其德如是。乃为普博。
  天下多忌讳。而民弥贫。天下。谓人主也。忌讳者。防禁也。令烦则奸生。禁多则下诈。相殆。故贫也。民多利器。国家滋昏。利器者。权也。民多权则视者眩于目。听者惑于耳。上下不亲。故国家昏乱也。人多伎巧。奇物滋起。人。谓人君也。多伎巧。刻画宫观。雕琢章服。下则化上。日以滋起也。法物滋彰。盗贼多有。法。好也。珍好之物滋生彰着。则农事废。饥寒并至。故盗贼多有。我无为。而民自化。无所改作。而民自化成。我好静。而民自正。我不言不教。民皆自忠正也。我无事。而民自富。我无徭役。故皆自富。我无欲。而民自朴。我去华文。民则随我为质朴。
  其政闷闷。其政教宽大。闷闷昧昧。似若不明也。其民醇醇。政教宽大。故民醇醇。富厚。相亲睦也。其政察察。其政教急疾。言决于口。听决于耳。其民缺缺。民不聊生。故缺缺。日以疏薄。祸兮。福之所倚。倚。因。夫福因祸而生。人遭祸而能悔过责己。修善行道。则祸去福来。福兮。祸之所伏。祸伏匿于福中。人得福而为骄恣。则福去祸来。孰知其极。祸福更相生。无知其穷极时也。
  治大国若烹小鲜。鲜。鱼也。烹小鱼。不敢挠。恐其糜也。治国烦则下乱。治身烦则精去也。以道莅天下者。其鬼不神。以道德居位治天下。则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神。其神不伤人。其鬼非无精神。邪不入正。不能伤自然之民也。非其神不伤人。圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害人。以圣人在位。不伤害人。故鬼不敢干也。
  道者。万物之奥。奥。藏也。道为万物之藏。无所不容。善人之宝也。善人以道为身宝。不敢违。不善人之所保。道者。不善人之所保倚也。遭患逢急。犹知自悔卑下。故为天下贵。无不覆济。恬然无为。故可为天下贵。
  为无为。无所造作。事无事。除烦省事。味无味。深思远虑。味道意也。报怨以德。修道行善。绝祸于未生也。图难于其易。欲图难事。当于易时。未及成也。为大于其细。欲为大事。必作于小。祸乱从小来也。天下难事。必作于易。天下大事。必作于细。是以圣人终不为大。处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。夫轻诺必寡信。不重言也。多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之。圣人动作举事。犹进退。重难之。欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事。由避害深也。
  其安易持。治身。治国。安静者易守持也。其未兆易谋。情欲祸患。未有形兆时。易谋正。其脃易破。祸乱未动于朝。情欲未见于色。如脆弱易破除也。其微易散。其未彰着。微小。易散去也。为之于未有。欲有所为。当以未有萌芽之时。塞其端也。治之于未乱。治身。治国于未乱之时。当豫闭其门也。合抱之木。生于毫末。从小成大也。九层之台。起于累土。从卑至高。千里之行。始于足下。从近至远。为者败之。有为于事。废于自然。执者失之。执利遇患。坚持不得。推让反还。圣人无为故无败。圣人不为华文。不为利色。故无败坏也。民之从事。常于几成而败之。从。为也。民人为事。常于其功德几成。而贪位好名。奢泰盈满。而败之也。慎终如始。则无败事。终当如始。不当懈怠。是以圣人欲不欲。圣人欲人所不欲。人欲文饰。圣人欲质朴;人欲于色。圣人欲于德。不贵难得之货。圣人不贱石而贵玉也。学不学。圣人学人所不能学。人学智诈。圣人学自然。人学治世。圣人学治身。复众人之所过。众人学问反。过本为末。过实为华。复之者。使反本。以辅万物之自然。教人反本实者。欲以辅万物自然之性也。而不敢为焉。圣人动作因循。不敢有所造为。恐远本。
  古之为善道者。说古之善以道治身及治国者。非以明民。非以道教民明知奸巧。将以愚之。将以道德教民。使质朴。不诈伪也。民之难治。以其智多。以其智太多而为巧伪也。以智治国。国之贼。使智惠之人治国。必远道德。妄作威福。为国之贼。不以智治国。国之福。不使智惠之人知国之政事。则民守正直。上下相亲。故为国之福也。
  江海所以能为百谷王。以其善下之。江海以卑下故。众流归之。若民归就王者。是以圣人欲上人。欲在民之上也。必以言下之。法江海。处谦虚。欲先民。欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重。圣人在民上为主。不以尊贵虐下。故民戴仰。不以为重也。处前而民不害。圣人在民前。不以光明蔽后。亲之若父母。无有欲害之者。
  我有三宝。持而保之。老子言。我有三宝。抱持而保倚之。一曰慈。爱百姓若赤子。二曰俭。赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先。执谦退。不为唱也。慈。故能勇。以慈仁。故能勇于忠孝。俭。故能广。身能节俭。故民日用宽广也。不敢为天下先。故能成器长。成器长。谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇。今世人舍慈仁。但为勇武。舍俭且广。舍其俭约。但为奢泰。舍后且先。舍其后己。但为人先。死矣。所行如此。动入死道。夫慈。以战则胜。以守则固。夫慈仁者。百姓亲附。故战则胜敌。以守卫则坚固也。用兵有言。陈用兵之道。老子疾时用兵。故托己设其义也。吾不敢为主。主。先也。不敢先举兵也。而为客。客者。和而不唱。用兵当承天而后动也。不敢进寸而退尺。侵人境界。利人财宝为进。闭门守城为退也。祸莫大于轻敌。夫祸乱之害。莫大于欺轻敌家。侵取不休。轻战贪财也。轻敌几丧吾宝。几。近也。宝。身也。欺轻敌家。近丧身也。故抗兵相加。哀者胜矣。哀者慈仁士卒。不远于死也。
  吾言甚易知。甚易行。老子言。吾所言。省而易知。约而易行。天下莫能知。莫能行。人恶柔弱。好刚强也。夫唯无知。是以不我知。夫唯。世人也。是我德之暗。不见于外。穷微极妙。故无知也。知我者稀。则我贵矣。稀。少也。唯达道乃能知我。故为贵也。是以圣人被褐怀玉。被褐者。薄外。怀玉者。厚内也。匿宝藏德为贵也。
  天道不争而善胜。天不与人争贵贱。而人畏之也。不言而善应。天不言。万物自动以应时。不召而自来。天不呼召。万物皆负阴而向阳也。繟然而善谋。繟。宽也。天道虽宽博。善谋虑人事。修善行恶。各蒙其报。天网恢恢。疏而不失。天所罗网。恢恢甚大。虽疏远。司察人善恶。无有所失。
  民不畏死。治国者刑罚酷深。民不聊生。故不畏死也。治身者嗜欲伤神。贪财杀身。不知畏之。奈何以死惧之。人君不宽其刑罚。教人去情欲。奈何设刑罚法。以死惧之。若使民常畏死。当除己之所残刻。教民去利欲。而为奇者。吾得执而杀之。孰敢矣。以道教化。而民不从。反为奇巧。乃应王法。执而杀之。谁敢有犯者。老子伤时主不先道德化之。而先刑罚也。
  民之饥。以其上食税之多。人民所以饥寒者。以其君上税食下太多。是以饥。民之难治。以其上之有为。人民不可治者。以其君上多欲。好有为。是以难治。其民化上有为。情伪难治也。人之轻死。以其求生之厚。人民所以轻犯死者。以其求生活之道太厚。贪利以自危也。是以轻死。以求生太厚之故。轻入死地。夫唯无以生为者。是贤于贵生也。夫唯独无以生为务者。爵禄不干于意。财利不入于身。天子不得臣。诸侯不得使。则贤于贵生者也。
  圣人执左契。古者。圣人无文书法律。刻契合符。以为信也。而不责于人。但执刻契信。不责人以他事也。有德司契。有德之君。司察契信而已。无德司彻。无德之君。背其契信。司人所失也。天道无亲。常与善人。天道无有亲疏。唯与善人。则与司契者也。
  小国寡民。圣人虽治大国。犹以为小。俭约不奢泰。民虽众。犹若寡乏。不敢劳也。使民重死。君能为人兴利除害。各得其所。则民重死而贪生也。而不远徙。政令不烦。则民安其业。故不远迁。离其常处也。虽有舟舆。无所乘之。清静无为。不好出入。虽有甲兵。无所陈之。无怨恶于天下。甘其食。甘其蔬食。不渔食百姓也。美其衣。美其恶衣。不贵五色。安其居。安其茅茨。不好文饰之屋。乐其俗。乐其质朴之俗。邻国相望。鸡狗之声相闻。相去近也。民至老死。不相往来。无情欲也。
  圣人不积。圣人积德不积财。有德以教愚。有财以与贫。既以为人己愈有。既以财贿布施于人。财益多如日月之光。无有尽时。天之道。利而不害。天生万物。爱育之。令长大。无所害也。圣人之道。为而不争。圣人法天所施为。化成事就。不与下争功名。故能全其圣功也。

标签: 治要