增补潜夫论治要

增补潜夫论治要

群书治要卷四十四

  潜夫论

  天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也。德义之所成者智也。明智之所求者学问也。虽有至圣。不生而智。虽有至材。不生而能。故志曰。黄帝师风后。颛顼师老彭。帝喾师祝融。尧师务成。舜师纪后。禹师黑(本书黑作墨)如。汤师伊尹。文、武师姜尚。周公师庶秀。孔子师老聃。夫此十一君者。皆上圣也。由待学问。其智乃博。其德乃硕。而况于凡人乎。是故工欲善其事。必先利其器。士欲宣其义。必先读其书。易曰。君子以多志前言往行。以畜其德。是以人之有学也。犹物之有治也。故夏后之璜。楚和之璧。不琢不错。不离砾石。夫瑚簋之器。朝祭之服。其始也。乃山野之木。蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨。而制之以斤斧。女工加五色。而制之以机杼。则皆成宗庙之器。黼黻之章。可羞于鬼神。可御于王公。而况君子敦贞之质。察敏之才。摄之以良朋。教之以明师。文之以礼乐。导之以诗书。幽赞之以周易。明之以春秋。其有不济乎。
  凡为治之大体。莫善于抑末而务本。莫不善于离本而饰末。夫为国者以富民为本。以正学为基。民富乃可教。学正乃得义。民贫则背善。学淫则诈伪。入学则不乱。得义则忠孝。故明君之法。务此二者。以为太平基也。
  夫富民者以农桑为本。以游业为末。百工者以致用为本。以巧饰为末。商贾者以通货为本。以鬻奇为末。三者守本离末则民富。离本守末则民贫。贫则厄而忘善。富则乐而可教。教训者以道义为本。以巧辨为末。辞语者以信顺为本。以诡丽为末。列士者以孝悌为本。以交游为末。孝悌以致养为本。以华观为末。人臣者以忠正为本。以媚爱为末。五者。守本离末。则仁义兴。离本守末。则道德崩。慎本略末犹可也。舍本务末则恶矣。
  夫用天之道。分地之利。六畜生于时。百物取于野。此富国之本也。游业末事。以收民利。此贫邦之源也。忠信谨慎。此德义之基也。虚无谲诡。此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑。赴游业。披采众利。聚之一门。虽于私家有富。然公计愈贫矣。百工者所使备器也。器以便事为善。以胶固为上。今工好造雕琢之器。伪饰之巧。以欺民取贿。虽于奸工有利。而国界(界疑计)愈病矣。商贾者所以通物也。物以任用为要。以坚牢为资。今竞鬻无用之货。淫侈之弊。以惑民取产。虽于淫商有得。然国计愈失矣。此三者。外虽有勤力富家之私名。然内有损民贫国之公费(费作实)。故为政者明督工商。勿使淫伪。困辱游业。勿使擅利。宽假本农而宠遂学士。则民富而国平矣。
  夫教训者。所以遂道术而崇德义也。今学问之士。好语虚无之事。争着雕丽之文。以求见异于世。品人鲜识。从而尚之。此伤道德之实而惑矇夫之失(失作大)者也。诗赋者。所以颂善丑之德。泄哀乐之情也。故温雅以广文。兴喻以尽意。今赋颂之徒。苟为饶辨屈蹇之辞。竞陈诬罔无然之事。以索见怪于世。愚夫戆士。从而奇之。此悖孩童之思。而长不诚之言者也。尽孝悌于父母。正操行于闺门。所以为列士也。今多务交游以结党。偷势窃名以取济渡。夸末之徒。从而尚之。此逼贞士之节。而眩世俗之心者也。养生顺志。所以为孝也。今多违志以俭养。约生以待终。终没之后。乃崇饰丧纪以言孝。盛飨宾旅以求名。诬善之徒。从而称之。此乱孝悌之真行。而误后生之痛者也。忠正以事君。信法以理下。所以居官也。今多奸谀以取媚。玩法以便己。苟得之徒。从而贤之。此灭贞良之行。开乱危之源者也。五者外虽有贤才之虚誉。内有伤道德之至实。凡此八者。皆衰世之务。而暗君之所固也。
  国之所以治者。君明也。其所以乱者。君暗也。君之所以明者。兼听也。其所以暗者。偏信也。是故人君通必(必作心)兼听。则圣日广矣。庸说偏信。则愚日甚矣。诗云。先民有言。询于刍荛。夫尧舜之治。辟四门。明四目。通四聪。是以天下辐凑而圣无不照。故共鲧之徒(徒下有弗能塞三字)也。靖言庸回。弗能惑也。秦之二世务隐藏己而断百僚。隔捐疏贱而信赵高。是以听塞于贵重之臣。明蔽于骄妒之人。故天下溃叛。弗得闻也。皆知高杀。莫敢言之。周章至戏乃始骇。阎乐进劝乃后悔。不亦晚乎。故人君兼听纳下。则贵臣不得诬。而远人不得欺也。是故明君莅众。务下之言。以昭外也。敬纳卑贱。以诱贤也。其无拒言。未必言者之尽用也。乃惧拒无用而让有用也。其无慢贱也。未必其人尽贤也。乃惧慢不肖而绝贤圣(圣作望)也。是故圣王表(表作责)小以厉大。赏鄙以招贤。然后良士集于朝。下情达于君也。故上无遗失之策。官无乱法之臣。此君民之所利。而奸佞之所患也。
  舜曰。予违汝弼。汝无面从。退有后言。故治国之道。劝之使谏。宣之使言。然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也。既患其正义以绳己矣。又耻居上位而明不及下。尹居(无居字。尹疑尸)其职而策不出于己。是以却宛得众而子常杀之。屈原得君而椒兰构谗。耿寿建常平而严延妒其谏(无谏字)谋。陈汤杀郅支而匡衡挍(挍作救)其功。由此观之。处位卑贱而欲效善于君。则必先与宠人为雠矣。乘旧宠沮之于内。而己接贱欲自信于外。此思善之君。愿忠之士。所以虽并生一世。而终不得遇者也。
  国之所以存者治也。其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱。乐存而畏亡。然尝观上记。近古已来。亡代有三。秽国不数。夫何故哉。察其败。皆由君常好其所以乱而恶其所以治。憎其所与(与作以)存而爱其所与(与作以)亡。是故虽相去百世。殊俗千里。然其亡征败迹。若重规袭矩。稽节合符。故曰。殷鉴不远。在夏后之世。
  夫与死人同病者。不可生也。与亡国同行者。不可存也。岂虚言哉。何以知人且病。以其不嗜食也。何以知国之将乱。以其不嗜贤也。是故病家之厨。非无嘉馔。乃其人弗之能食。故遂死也。乱国之官。非无贤人。其君弗之能任。故遂亡也。故养寿之士。先病服药。养世之君。先乱任贤。是以身常安而国脉(旧无脉字。补之)永也。身之病待医而愈。国之乱。待贤而治。治身有黄帝之术。理世有孔子之经。然病不愈而乱不治者。非灸针之法误。而五经之言诬也。乃因之者非其人。苟非其人。则规不圆而矩不方。绳不直而准不平。钻燧不得火。鼓石不下金。驱马不可以追速。进舟不可以涉水也。凡此八者。有形见物。苟非其人。犹尚无功。则又况乎怀道(道下有术字)以抚民氓。乘六龙以御天心者哉。夫理世不得真贤。譬由治病不得真药也。是故先王为官择人。必得其材。功加于民。德称其位。此三代开国建侯所以能传嗣百世。历载千数者也。
  凡有国之君。未尝不欲治也。而治不世见者。所任不固(固作贤)也。世未尝无贤也。而贤不得用者。群臣妒也。主有索贤之心。而无得贤之术。臣有进贤之名。而无进贤之实。此所以人君孤危于上。而道独抑于下也。夫国君之所以致治者。公也。公法行则宄乱绝。佞臣之所以便身者。私也。私术用则公法夺。列士之所以建节者。义也。正节立则丑类代。此奸臣乱吏、思私之徒所以为日夜杜隔(隔作塞)贤君义士之间。亟(亟作咸)使不相得者也。
  夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。是以范武归晋而国奸逃。华元反朝而鱼氏亡。故正义之士。与邪枉之人不两立。而人君之取士也。不能参听民氓。断之聪明。反徒信乱臣之说。独用污吏之言。此所谓与仇选使。令囚择吏者也。书云。谋及乃心。谋及庶人。孔子曰。众好之。必察焉。众恶之。必察焉。故圣人之施舍也。不必任众。亦不必专己。必察彼己之谓(谓作为)而度之以义。故举无遗失。而功无废灭也。惑君则不然。己有所爱。则因以断正。不稽于众。不谋于心。苟眩于爱。唯言是从。此政之所以败乱。而士之所以放佚者也。故有周之制。天子听政。三(三上有使字)公至于列士献诗。庶人传语。近臣尽规。亲戚补察。瞽史教诲。耆艾修之。而后王斟酌焉。是以事行而无败也。末世则不然。徒信贵人骄妒之议。独用宿(宿作苟)媚蛊惑之言。行丰礼者蒙愆咎。论德义者见尤恶。于是谀臣佞人从以诋訾之法。被以议上之刑。此贤士之姤困也。夫诋訾之法者。伐贤之斧也。而骄妒之臣。噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧。而外招噬贤之狗。欲其至理也(自而外至理也作权噬贤之狗而外招贤欲其至也)。不亦悲乎。
  兵之设也久矣。涉历五代以迨于今。国未尝不以德昌而以兵强也。今兵巧之械。盈乎府库。孙、吴之言。聒乎将耳。然诸将用之进战则兵败。退守则城亡。是何也哉。彼此之情不闻乎主上。胜负之数不用(用作明)乎将心。士卒进无利而退无畏。此所以然也。夫服重上嵠(嵠作坂)。步骤千里。马之祸也。然骐骥乐之者。以御者良。足为尽力也。先登陷阵。赴死严敌。民之祸也。然节士乐之者。以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞者。非为趍利。则因以避害也。无贤鄙愚智皆然。顾其所利害有异耳。不利显名。则利厚赏也。不避耻辱。则避祸乱也。非此四者。虽圣王不能以要其臣。慈父不能以必其子。明主深知之。故崇利显害以与下市。使亲疏贵贱愚智必顺我令。乃得其欲。是以一旦军鼓雷震。旌旗并发。士皆奋激。竞于死敌者。岂其情厌久生而乐空死哉。乃义士且以徼其名。贪夫且以求其赏。
  尔今(上段徼字至尔今旧作求实取令。改之)吏从军败没。死公事者。以十万数。上不闻吊唁嗟叹之荣名。下又无禄赏之厚实。节士无所劝慕。庸夫无所贪利。此其所以人怀阻解。不肯复死者也。军起以来。暴师五年。典兵之吏。将以千数。大小之战。岁十百合。而希有功。历察其败。无他故焉。皆将不明于变势。而士不劝于死敌也。其士之不能死也。乃其将不能效也。言赏则不与。言罚则不行。士进有独死之祸。退蒙众生之福。此其所以临阵忘战而竞思奔北者也。今观诸将。既无料敌合变之奇。复无明赏必罚之信。然其士又甚贫困。器械不简习。将恩不素结。卒然有急。则吏以暴发虐其士。士以所屈(屈作拙)遇敌抉(抉作巧)。此为将吏驱怨以御雠。士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士。士不能用其兵。此二者。与无兵等。无士无兵而欲合战。其败负也。理数也然。故曰。其败者。非天之所灾。将之过也。
  人君之称。莫大于明。人臣之誉。莫美于忠。此二德者。古来君臣所共愿也。然明不继踵。忠不万一(它本作全)者。非必愚暗不逮而恶名(名下有扬)也。所以求之非道耳。夫明据下起。忠依上成。二人同心。则其利断金。能如此者。要在于明操法术而已矣。夫帝王者。其利重矣。其威大矣。徒悬重利。足以劝善。徒设严威。可以惩奸。乃张重利以诱民。操大威以驱民。则举世之人。可令冒白刃而不恨。赴汤火而不难。岂云但率之以共治而不宜哉。若鹰。野鸟也。然猎夫御之。犹使终日奋击而不敢怠。岂有人臣而不可使尽力者哉。故进忠扶危者。贤不肖之所共愿也。诚皆愿之。而行违者。常苦其道不利而有害。言未得信而身败。广观古来爱君忧主敢言之臣。忠信未达而为左右所鞫案。更为愚恶无状之臣者。岂可胜数哉。孝成终没之日。不知王章之直。孝哀终没之日。不知王嘉之忠也。
  后贤虽有忧君哀主之情。忠诚正直之节。然犹且沉吟观听。是以忠臣必待明君乃能显其节。良吏必待察主乃能成其功。故圣人求之于己。不以责下也。凡为人上。法术明而赏罚必者。虽无言语而势自治。法术不明而赏罚不必者。虽日号令然势自乱。是故势治者虽委之不乱。势乱者虽勤之不治也。尧、舜拱己无为而有余。势治也。胡亥、王莽驰骛而不足。势乱也。故曰。善者求之于势。弗责于人。是以明王审法度而布教令。不行私以欺法。不黩教以辱命。故臣下敬其言而奉其禁。竭其心而称其职。此由法术明也。是故圣人显诸仁。藏诸用。神而化之。使民宜之。然后致其治而成其功。功业效于民。美誉传于世。然后君乃得称明。臣乃得称忠。此所谓明据下作。忠依上成。二人同心。其利断金者也。
  人君之治。莫大于道。莫盛于德。莫美于教。莫神于化。道者所以持之也。德者所以苞之也。教者所以知之也。化者所以致之也。民有性有情。有化有俗。情性者。心也。本也。化俗者。行也。末也。上君抚世。先其本而后其末。顺其心而理其行。心情苟正。则奸慝无所生。邪意无所载矣。是故上圣不务治民事而务治民心。故曰。听讼吾由人也。必也使无讼乎。导之以德。齐之以礼。民亲爱则无相害伤之意。动思义则无奸邪之心。夫若此者。非法律之所使也。非威刑之所强也。此乃教化之所致也。
  圣人甚尊德礼而卑刑罚。故舜先敕契以敬敷五教。而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者。非以司民短而诛过误。乃以防奸恶而救祸败。捡淫邪而内正道耳。民蒙善化。则人有士君子之心。被恶政。则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也。由良工之为曲豉也。起居以其时。寒温得其适。则一荫之曲豉尽美而多量。其遇拙工。则一荫之曲豉皆臭败而弃捐。今六合亦由一荫也。黔首之属。犹豆麦也。变化云为。在将者耳。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚。遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平。奸薄积则致危亡。是以圣帝明王。皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也。威者所以治人也。民之生世也。犹铄金之在炉。方圆薄厚。随熔制耳。是故世之善恶。俗之薄厚。皆在于君主。诚能使六合之内。举世之人。咸怀方厚之情。而无浅薄之恶。各奉公正之心。而无奸险之虑。则羲、农之俗。复见于兹。麟龙鸾凤。复畜于郊矣。 

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