增补慎子治要

增补慎子治要

慎 子
  群书治要卷三十七
  威 德
  天有明。不忧人之暗也。地有财。不忧人之贫也。圣人有德。而不忧人之危也。天虽不忧人之暗也。辟户牖必取己明焉。则天无事也。地虽不忧人之贫也。伐木刈草。必取己富焉。则地无事矣。圣人虽不忧人之危也。百姓准上。而比于其下。必取己安焉。则圣人无事矣。故圣人处上。能无害人。不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非取之也。有光明之德。故百姓推而与之耳。岂其心哉。百姓之于圣人也。养之也。非使圣人养己也。则圣人无事矣。
  毛嫱。西施。天下之至姣也。衣之以皮倛。则见之者皆走。荀卿曰。仲尼之状。面若蒙倛。易之以玄緆。则行者皆止。緆谓细布。由是观之。则玄緆。色之助也。姣者辞之。则色厌矣。走背跋踚穷谷。野走千里。药也。走背辞药则足废。理有相须。而作事有待具而成。故虽资倾城之观。必俟衣裳之饰。虽挺越常之足。必假药物而疾。故有才无势。将颠坠于沟壑。有势无才。亦腾乎风云。万动云云。咸皆然耳。
  故腾蛇游雾。飞龙乘云。云罢雾霁。与蚯蚓同。则失其所乘也。故贤而屈于不肖者。权轻也。不肖而服于贤者。位尊也。尧为匹夫。不能使其邻家。至南面而王。则令行禁止。由此观之。贤不足以服不肖。而势位足以服不肖。而势位足以屈贤矣。故无名而断者。权重也。弩弱而矰高者。乘于风也。身不肖而令行者。得助于众也。故举重越高者。不慢于药。爱赤子者。不漫于保。绝险历远者。不慢于御。此得助则成。释助则废矣。夫三王五伯之德。参于天地。通于鬼神。周于生物者。其得助博也。
  古者。工不兼事。士不兼官。工不兼事则事省。事省则易胜。士不兼官则职寡。职寡则易守。故士位可世。工事可常。古之宰物。皆用其一能以成其一事。是以用无弃人。使无弃才。若乃任使于过分之中。役物于异便之地。则上下颠倒。事能淆乱矣。百工之子。不学而能者。非生巧也。言有其常事也。今也国无常道。官无常法。是以国家日缪。教虽成。官不足。官不足则道理匮。道理匮则慕贤智。慕贤智则国家之政要在一人之心矣。人之情也。莫不自贤。则不相推。政要在一人。从一人之所欲。不必善。则政教陵迟矣。
  古者立天子而贵之者。非以利一人也。曰。天下无一贵。理无由通。通理以为天下也。故立天子以为天下也。非立天下以为天子也。立国君以为国也。非立国以为君也。立官长以为官也。非立官以为长也。法虽不善。犹愈于无法。所以一人心也。。夫投钩分财。投策分马。非钩策为均也。使得美者不知所以赐。得恶者不知所以怨。此所以塞怨望使不上也。明君动事必由惠。定罪分财必由法。行德制中必由礼。法者。所以爱民。礼者。所以便事。故欲不得干时。必于农隙也。爱不得犯法。当官而行。贵不得逾规。禄不得逾位。惠不得兼官。工不得兼事。以能受事。以事受利。若是者、上无羡赏。民无羡财。羡。犹溢也。

  因 循
  天道因则大。因百姓之情。遂自然之性。则其功至高。其道至大也。化则细。化使从我。物所乐。其理祸(祸恐犹误)狭。其德细小也。因也者、因人之情也。人莫不自为也。化而使之为我。则莫可得而用矣。违性矫情。引彼就我。则忿戾乖违。莫有从之者矣。是故先王不受禄者不臣。禄不厚者。不与入难。人不得其所以自为也。则上不取用焉。夫君上取用。必须天机之动。性分之通。然后上下交泰。经世可久耳。故放使自为。则无不得。仕而使之。则无不失矣。故用人之自为。不用人之为我。则莫不可得而用矣。此之谓因。

  民 杂
  民杂处而各有所能。所能者不同。此民之情也。故圣人不求备于一人也。大君者。大上也。兼畜下者也。下之所能不同。而皆上之用也。是以大君因民之能为资。尽苞而畜之。无能去取焉。夫人君之御世也。皆曲尽百姓之能。兼罗万物之分。因其长短。就而用之。使能文者为文。能武者为武。聋者使其听。盲者使其视。(聋者使其听。盲者使其视。当作聋者使其视。盲者使其听)故理有尽用。物无弃财。是故不设一方以求于人。故所求者无不足也。大君不择其下、故足也。不择其下。则易为下矣。易为下。则下莫不容。莫不容、故多下。多下之谓大上。其下既多。故在上者大。
  君臣之道。臣事事。言事其所事。而君无事。百官之属。各有所司。君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事。而君无与焉。仰成而已。故事无不治。人君自任。而务为善以先下。则是代下负任蒙劳也。臣反逸矣。故曰。君人者好为善以先下。则不敢与君争为善以先君矣。君好见其善。则群下皆淫善于君矣。上以一方之善。而施于众方之中。求其为瞻。偏已多矣。君偏既多。而臣韬其善。则天下乱矣。皆私其所知以自覆掩有过。则臣反责君。逆乱之道。夫所以置三公而列百官者。将使群臣各进所知以康庶绩耳。若乃君显其善而臣藏其能。百事从君而出。众端自上而下。则臣善不用。而归恶有在矣。
  君之智、未必最贤于众也。以未最贤而欲以善尽被下。则不赡矣。假使其贤。犹不可推一己之智以察群下。而况不最贤。若使君之智最贤。以一君而尽赡下则劳。劳则有倦。倦则衰。衰则复反于不赡之道也。是以君自任而躬事。则臣不事事矣。言君之专荷其事。则臣下不复以事为事矣。是君臣易位也。谓之倒逆。倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬。则臣事事矣。是君臣之顺。治乱之分。不可不察。所谓任人者逸。自任者劳也。

  知 忠
  乱世之中。亡国之臣。非独无忠臣也。治国之中。显君之臣。非独能尽忠也。治国之人。忠不偏于其君。乱世之人。道不偏于其臣。然而治乱之世。同世(世疑衍)有忠道之人。臣之欲忠者不绝世。而君未得宁其上。夫灭亡之国。皆有忠臣耳。然贤君千载一会。忠臣世世有之。值其一隆之时。则相与而交兴矣。遇其昏乱之主。则相与而具已矣。无遇比干、子胥之忠。而毁瘁主君于暗墨之中。遂染溺灭名而死。由是观之。忠未足以救乱世。而适足以重非。何以识其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣。而过盈天下。然则孝子不生慈父之义。六亲不和有孝慈也。而忠臣不生圣君之下。国家昏乱有贞臣也。故明主之使其臣也。忠不得过职。而职不得过官。
  是以过修于身。而下不敢以善骄矜。守职之吏。人务其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬。其业和。吏人务其治。而莫敢淫偷其事。官正以顺。以事其上。如此、则至治已。此五帝三王之业也。亡国之君。非一人之罪也。恶不众则不足以亡其国也。治国之君。非一人之力也。善不多则不足以兴治也。将治乱在乎贤使任职。而不在于忠也。故智盈天下。泽及其君。忠盈天下。害及其国。故桀之所以亡。尧不能以为存。然而尧有不胜之善。言其善道不可胜言也。而桀有运非之名。天下之恶皆归之也。则得人与失人也。故廊庙之材。盖非一木之枝也。狐白之裘。盖非一狐之皮也。治乱安危。存亡荣辱之施。非一人之力也。

  德 立
  立天子者。不使诸侯疑焉。立诸侯者。不使大夫疑焉。立正妻者。不使嬖妾疑焉。立嫡子者。不使庶孽疑焉。疑则动。两则争。杂则相伤。害在有与、不在独也。故臣有两位者国必乱。臣两位而国不乱者。君犹在也。恃君而不乱。失君必乱。子有两位者。家必乱。子有两位。而家不乱者。亲犹在也。恃亲而不乱。失亲必乱。臣疑其君。无不危之国。孽疑其宗。无不危之家。

  君 人
  君人者。舍法而以身治。则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当。望多无穷。受罚者虽当。望轻无已。民之所信者。法也。今在赏者欲多。在罚者欲少。无法以限之。则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重。尽心以班夺与。夫何解于怨望哉。君舍法而以心裁轻重。则是同功而殊罚也。怨之所由生也。是以分马者之用策。分田者之用钩也。非以钩策为过人智也。所以去私塞怨也。故曰。大君任法而弗躬为。则事断于法矣。法之所加。各以其分蒙其赏罚。而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。

  君 臣
  为人君者不多听。物有本。事有原。据法倚数。以观得失。无法之言。不听于耳。无法之劳。不图于功。无劳之亲。不任于官。官不私亲。法不遗爱。上下无事。唯法所在。法令者。生民之命。至治之令。天下之程式。万事之仪表。智者不得过。愚者不得不及焉。 

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