增补尹文子治要

增补尹文子治要

尹文子

  群书治要卷三十七

  大 道(本书大道下有上字)
  古人以度审长短。以量受少多。以衡平轻重。以律均清浊。以名稽虚实。以法定治乱。以简制烦惑。以易御险难。万事皆归于一。百度皆准于法。归一者简之至。准法者易之极。如此。则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能。责其备能于一人。则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事。则左右前后之宜。远近迟疾之间。必有不兼者焉。苟有不兼。于治阙矣。全治而无阙者。大小多少。各当其分。农商工仕。不易其业。则处上有何事哉。
  故有理而无益于治者。君子不言。有能而无益于事者。君子弗为。君子非乐有言。有益于治。不得不言。君子非乐有为。有益于事。不得不为。故所言者不出于名法权术。所为者不出于农稼军阵。周务而已。故明主任之。
  治外之理。小人之所必言。事外之能。小人之所必为。小人亦知言有损于治而不能不言。小人亦知能有损于治而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨。所为者极于坚伪偏抗之行。求名而已。故明主诛之。故古语曰。不知无害为君子。知之无损为小人。工匠不能无害于巧。君子不知无害于治。此言信矣。为善使人不能得从。为巧使人不能得为。此独善独巧者也。未尽巧善之理。为善与众行之。为巧与众能之。此善之善者。巧之巧者也。
  故所贵圣人之治。不贵其独治。贵其能与众共治也。所贵工倕之巧。不贵其独巧。贵其与众共巧也。今世之人。行欲独贤。事欲独能。辨欲出群。勇欲绝众。独行之贤。不足以成化。独能之事。不足以周务。出群之辨。不可为户说。绝众之勇。不可与征阵。凡此四者。乱之所由生。
  是以圣人任道以通其崄。立法以理其差。使贤愚不相弃。能鄙不相遗。能鄙不相遗。则能鄙齐功。贤愚不相弃。则贤愚等虑。此至治之术也。名定则物不竞。分明则私不行。物不竞。非无心。由名定。故无所厝其心。私不行。非无欲。由分明。故无所厝其欲。然则心欲人人有之。而得同于无心无欲者。制之有道也。彭蒙曰。雉菟在野。众人逐之。分未定也。鸡豕满市。莫有志者。分定故也。圆者之转。非能转而转。不得不转也。方者之止。非能止而止。不得不止也。因圆者之自转使不得止。因方者之自止使不得转。何苦物之失分。
  故因贤者之有用。使不得不用。因愚者之无用。使不得用。用与不用。皆非我也。因彼可用与不可用。而自得其用也。自得其用。奚患物之乱也。道行于世。则贫贱者不怨。富贵者不骄。愚弱者不慑。智勇者不矜。足于分也。法行于世。则贫贱者不敢怨富贵。富贵者不敢凌贫贱。愚弱者不敢冀智勇。智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
  世之所贵。同而贵之。谓之俗。世之所用。同而用之。谓之物。苟违于人。俗所不与。苟忮于众。俗所共去。故人心皆殊。而为行若一。所好各异。而资用必同。此俗之所齐。物之所饰。故所齐不可不慎。所饰不可不择。昔齐桓好衣紫。合境不鬻异彩。楚庄爱细腰。一国皆有饥色。上之所以率下。乃治乱之所由也。国乱有三事。年饥民散、无食以聚之则乱。治国无法则乱。有法而不能用则乱。有食以聚民。有法而能行。国不治。未之有也。

  圣 人(本书圣人作大道下)
  仁、义、礼、乐。名、法、刑、赏。凡此八者。五帝三王治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。故仁者所以博施于物。亦所以生偏私。义者所以立节行。亦所以成华伪。礼者所以行谨敬。亦所以生惰慢。乐者所以和情志。亦所以生淫放。名者所以正尊卑。亦所以生矜篡。法者所以齐众异。亦所以生乖分。刑者所以威不服。亦所以生陵暴。赏者所以劝忠能。亦所以生鄙争。
  凡此八术。无隐于人。而常存于世。非自显于尧、汤之时。非故逃于桀、纣之朝。用得其道。则天下治。用失其道。则天下乱。过此而往。虽弥纶天地。缠络万品。治道之外。非群生所餐挹。圣人措而不言也。
  凡国之将存亡有六征。有衰国。有乱国。有亡国。有昌国。有强国。有治国。所谓乱亡之国者。凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者。威力仁义不与焉。君年长。多妾媵。少子孙。疏宗强。衰国也。君宠臣。臣爱君。公法废。私欲行。乱国也。国贫小。家富大。君权轻。臣势重。亡国也。凡此三征。不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存。吾必谓之亡者也。
  内无专宠。外无近习。支庶繁息。长幼不乱。昌国也。农桑以时。仓廪充实。兵甲劲利。封疆修理。强国也。上不能胜其下。下不能犯其上。上下不相胜犯。故禁令行。人人无私。虽经崄易而国不可侵。治国也。凡此三征。不待威力仁义而后强。虽曰见弱。吾必谓之存者也。
  语曰。佞辨可以荧惑鬼神。探人之心。度人之欲。顺人于嗜好而弗敢逆。纳人于邪恶而求利。人喜闻己之美也。善能扬之。恶闻己之过也。而善能饰之。得之于眉睫之间。承之于言行之先。世俗之人。闻誉则悦。闻毁则戚。此众人之大情。有同己则喜。异己则怒。此人之大情。故佞人善为誉者也。善顺从者也。人言是、亦是之。人言非、亦非之。从人之所爱。随人之所憎。故明君虽能纳正直。未必亲正直。虽能远佞人。未必能疏佞人。故舜、禹者。以能不用佞人。亦未必憎佞人。语曰。佞辨惑物。舜禹不能得憎。不可不察乎。
  老子曰。民不畏死。如之何其以死惧之。凡人之不畏死。由刑罚过。刑罚过则民不赖其生。生无所赖。视君之威未如也。刑罚中则民畏死。畏死、由生之可乐。故可以死惧矣。此人君之所宜执。臣下之所宜惧之。
  田子曰。人皆自为而不能为人。故君人者之使人。使其自为用、而不使为我用。魏下先生曰。善哉。田子之言。古者君之使臣。求不私爱于己。求显忠于己。而居官者必能。临阵者必勇。禄赏之所劝。名法之所齐。不出于己心。不利于己身。
  语曰。禄薄者不可与经乱。赏轻者不可与入难。此处上者所宜慎者也。父之于子也。令有必行者。有不必行者。去贵妻。卖爱妾。此令必行者也。因曰汝无敢恨。汝无敢思。令必不行者也。故为人上者。必慎所令焉。人贫则怨人。富则骄人。怨人者苦人之不禄施于己也。起于情所难安而不能安。犹可恕也。骄人者无所苦而无故骄人。此情所易制弗能制。不可恕矣。
  贫贱之望富贵甚微。而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶。贫者之所美。贵者之所轻。贱者之所荣。然而弗酬。不与同苦乐故也。虽不酬之。于我弗伤。今万民之望人君。亦如贫贱者之望富贵。其所望者。盖欲料长幼。平赋敛。时其饥寒。省其疾痛。赏罚不滥。使役以时。如此而已。则于人君弗损也。然而弗酬。弗与同劳逸故也。故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱。而人君不可不酬万民。则万民之所不愿戴。所不愿戴。君位替矣。危莫甚焉。祸莫大焉。 

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