增补尸子治要

增补尸子治要

尸 子 尸佼

  群书治要卷三十六

  劝 学
  学不倦。所以治己也。教不厌。所以治人也。是故子路卞之野人。子贡卫之贾人。颜涿聚。盗也。颛孙师。驵也。孔子教之。皆为显士。夫学。譬之犹砺也。夫昆吾之金。而铢父之锡。使于越之工铸之以为剑。而勿加砥砺。则以刺不入。以击不断。磨之砻砺。加之以黄砥。则其刺也无前。其击也无下。自是观之。砺之与弗砺。其相去远矣。
  今人皆知砺其剑。而弗知砺其身。夫学。身之砺砥也。夫子曰。车唯恐地之不坚也。舟唯恐水之不深也。有其器则以人之难为易。夫道以人之难为易也。是故曾子曰。父母爱之。喜而不忘。父母恶之。惧而无咎。然则爱与恶。其于成孝也无择也。史鰌曰。君亲而近之。至敬以逊。貌而疏之。敬无怨。然则亲与疏。其于成忠无择也。孔子曰。自娱于檃括之中。直己而不直人。以善废而不邑邑。蘧伯玉之行也。然则兴与废。其于成善无择也。屈侯附曰。贤者易知也。观其富之所分。达之所进。穷之所不取。然则穷与达。其于成贤无择也。是故爱恶亲疏。废兴穷达。皆可以成义。有其器也。
  桓公之举管仲。穆公之举百里。比其德也。此所以国甚僻小。身至秽污。而为政于天下也。今非比志意也。比容貌。非比德行也。而论爵列。亦可以却敌服远矣。农夫比粟。商贾比财。烈士比义。是故监门逆旅。农夫陶人。皆得与焉。爵列。私贵也。德行。公贵也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其仆曰。乘封人也。奚为下之。子罕曰。古之所谓良人者。良其行也。贵人者。贵其心也。今天爵而人。良其行而贵其心。吾敢弗敬乎。以是观之。古之所谓贵。非爵列也。所谓良。非先故也。
  人君贵于一国。而不达于天下。天子贵于一世。而不达于后世。唯德行与天地相弊也。爵列者。德行之舍也。其所息也。诗曰。蔽芾甘棠。勿翦勿败。召伯所憩。仁者之所息。人不敢败也。天子诸侯人之所以贵也。桀纣处之则贱矣。是故曰。爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行。是贵甘棠而贱召伯也。亦反矣。夫德义也者。视之弗见。听之弗闻。天地以正。万物以遍。无爵而(而旧作与。改之)贵。不禄而尊也。

  贵 言
  范献子游于河。大夫皆存。君曰。孰知栾氏之子。大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰。君奚问栾氏之子为。君曰。自吾亡栾氏也。其老者未死而少者壮矣。吾是以问之。清涓曰。君善修晋国之政。内得大夫而外不失百姓。虽栾氏之子。其若君何。君若不修晋国之政。内不得大夫而外失百姓。则舟中之人。皆栾氏之子也。君曰。善哉言。明日朝。令赐舟人清涓田万亩。清涓辞。君曰。以此田也。易彼言也。子尚丧。寡人犹得也。古之贵言也若此。
  臣天下。一天下也。一天下者。令于天下则行。禁焉则止。桀、纣令天下而不行。禁焉而不止。故不得臣也。目之所美。心以为不义。弗敢视也。口之所甘。心以为非义。弗敢食也。耳之所乐。心以为不义。不敢听也。身之所安。心以为不义。弗敢服也。然则令于天下而行。禁焉而止者。心也。故曰。心者。身之君也。天子以天下受令于心。心不当则天下祸。诸侯以国受令于心。心不当则国亡。匹夫以身受令于心。心不当则身为戮矣。祸之始也易除。其除之。不可者避之。及其成也。欲除之不可。欲避之不可。治于神者。其事少而功多。
  干霄之木。始若蘖足。易去也。及其成达也。百人用斧斤。弗能偾也。熛火始起易息也。及其焚云梦。孟诸。虽以天下之役。抒江汉之水。弗能救也。夫祸之始也。犹熛火蘖足也。易止也。及其措于大事。虽孔子、墨翟之贤。弗能救也。屋焚而人救之。则知德之。年老者。使涂隙戒突。故终身无失火之患。而不知德也。入于囹圄。解于患难者。则三族德之。教之以仁义慈悌。则终身无患而莫之德。夫祸亦有突。贤者行天下而务塞之。则天下无兵患矣。而莫之知德也。故曰。圣人治于神。愚人争于神也。
  天地之道。莫见其所以长物而物长。莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其兴福也。人莫之见而福兴矣。其除祸也。人莫之知而祸除矣。故曰。神人益天下以财为仁。劳天下以力为义。分天下以生为神。修先王之术。除祸难之本。使天下丈夫耕而食。妇人织而衣。皆得戴其首。父子相保。此其分万物以生。盈天下以财。不可胜计也。神也者。万物之始。万事之纪也。

  四 仪
  行有四仪。一曰志动不忘仁。二曰智用不忘义。三曰力事不忘忠。四曰口言不忘信。慎守四仪。以终其身。名功之从之也。犹形之有影。声之有响也。是故志不忘仁则中能宽裕。智不忘义则行有文理。力不忘忠则动无废功。口不忘信则言若符节。若中宽裕而行文理。动有功而言可信也。虽古之有厚功大名。见于四海之外。知万世之后者。其行身也无以加于此矣。

  明 堂
  夫高显尊贵。利天下之径也。非仁者之所以轻也。何以知其然耶。日之能烛远。势高也。使日在井中。则不能烛十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下。南面而君天下。蛮夷戎狄。皆被其福。目在足下。则不可以视矣。天高明。然后能烛临万物。地广大。然后能载任群体。其本不美。则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下。则天道至焉。地道稽焉。万物度焉。
  古者。明王之求贤也。不避远近。不论贵贱。卑爵以下贤。轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中。北面而见之。不争礼貌。此先王之所以能正天地。利万物之故也。今诸侯之君。广其土地之富。而奋其兵革之强。以骄士。士亦务其德行。美其道术。以轻上。此仁者之所非也。曾子曰。取人者必畏。与人者必骄。今说者怀畏而听者怀骄。以此行义。不亦难乎。非求贤务士而能致大名于天下者。未之尝闻也。
  夫士不可妄致也。覆巢破卵。则凤皇不至焉。刳胎焚夭。则骐麟不往焉。竭泽漉鱼。则神龙不下焉。夫禽兽之愚。而不可妄致也。而况于火食之民乎。是故曰。待士不敬。举士不信。则善士不往焉。听言耳目不瞿。视听不深。则善言不往焉。孔子曰。大哉河海乎。下之也。夫河下天下之川。故广。人下天下之士。故大。故曰。下士者得贤。下敌者得友。下众者得誉。故度于往古。观于先王。非求贤务士而能立功于天下。成名于后世者。未之尝有也。夫求士不遵其道而能致士者。未之尝见也。然则先王之道可知已。务行之而已矣。

  分
  天地生万物。圣人裁之。裁物以制分。便事以立官。君臣父子。上下长幼。贵贱亲疏。皆得其分曰治。爱得分曰仁。施得分曰义。虑得分曰智。动得分曰适。言得分曰信。皆得其分而后为成人。
  明王之治民也。事少而功立。身逸而国治。言寡而令行。事少而功多。守要也。身逸而国治。用贤也。言寡而令行。正名也。君人者。苟能正名。愚智尽情。执一以静。令名自正。令事自定。赏罚随名。民莫不敬。周公之治天下也。酒肉不彻于前。钟鼓不解于悬。听乐而国治。劳无事焉。饮酒而贤举。智无事焉。自为而民富。仁无事焉。知此道也者。众贤为役。愚智尽情矣。
  明王之道易行也。劳不进一步。听狱不后皋陶。食不损一味。富民不后虞舜。乐不损一日。用兵不后汤、武。书之不盈尺简。南面而立。一言而国治。尧、舜复生。弗能更也。身无变而治。国无变而王。汤、武复生。弗能更也。
  执一之道。去智与巧。有虞之君天下也。使天下贡善。殷、周之君天下也。使天下贡才。夫至众贤而能用之。此有虞之盛德也。三人之所废。天下弗能兴也。三人之所兴。天下弗能废也。亲曰不孝。君曰不忠。友曰不信。天下弗能兴也。亲言其孝。君言其忠。友言其信。天下弗能废也。夫符节合之。则是非自见。行亦有符。三者合。则行自见矣。此所以观行也。
  诸治官临众者。上比度以观其贤。案法以观其罪。吏虽有邪僻。无所逃之。所以观胜任也。群臣之愚智。日劾于前。择其知事者而令之谋。群臣之所举。日劾于前。择其知人者而令之举。群臣之治乱。日劾于前。择其胜任者而令之治。群臣之所行。可得而察也。择其贤者而举之。则民竞于行。胜任者治。则百官不乱。知人者举。则贤者不隐。知事者谋。则大举不失。圣王正言于朝。而四方治矣。是故曰。正名去伪。事成若化。以实覆名。百事皆成。夫用贤使能。不劳而治。正名覆实。不罚而威。达情见素。则是非不蔽。复本原始。则言若符节。良工之马易御也。圣王之民易治也。其此之谓乎。

  发 蒙
  若夫名分。圣之所审也。造父之所以与交者少。操辔。马之百节皆舆。明王之所以与臣下交者少。审名分。群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治。分成也。是非之可辨。名定也。无(无可疑)过其实。罪也。弗及。愚也。是故情尽而不伪。质素而无巧。故有道之君。其无易听。此名分之所审也。
  若夫临官治事者。案其法则民敬事。任士进贤者。保其后则民慎举。议国亲事者。尽其实则民敬言。孔子曰。临事而惧。希不济。易曰。若履虎尾。终之吉。若群臣之众皆戒慎恐惧。若履虎尾。则何不济之有乎。君明则臣少罪。夫使众者。诏作则迟。分地则速。是何也。无所逃其罪也。言亦有地。不可不分也。
  君臣同地。则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪。措准则地之险者有罪。审名分则群臣之不审者有罪。夫爱民且利之也。爱而不利。则非慈母之德也。好士。且知之也。好而弗知。则众而无用也。力于朝。且治之也。力而弗治。则劳而无功矣。三者虽异。道一也。是故曰。审一之经。百事乃成。审一之纪。百事乃理。名实判为两。合为一。是非随名实。赏罚随是非。是则有赏。非则有罚。人君之所独断也。
  明君之立也正。其貌壮。其心虚。其视不躁。其听不淫。审分应辞。以立于廷。则隐匿疏远。虽有非焉。必不多矣。明君不用长耳目。不行间谍。不强闻见。形至而观。声至而听。事至而应。近者不过。则远者治矣。明者不失。则微者敬矣。家人子侄和。臣妾力。则家富。丈人虽厚衣食。无伤也。子侄不和。臣妾不力。家贫。丈人虽薄衣食。无益也。而况于万乘之君乎。
  国之所以不治者三。不知用贤。此其一也。虽知用贤。求不能得。此其二也。虽得贤。不能尽。此其三也。正名以御之。则尧、舜之智必尽矣。明分以示之。则桀、纣之暴必止矣。贤者尽。暴者止。则治民之道不可以加矣。
  听朝之道。使人有分。有大善者。必问孰进之。有大过者。必云孰任之。而行赏罚焉。且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之。有大过者不问孰任之。则有分无益已。问孰任之而不行赏罚。则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽。见而弗能知谓之虚。知而弗能赏谓之纵。三者乱之本也。明分则不蔽。正名则不虚。赏贤罚暴则不纵。三者治之道也。
  于群臣之中。贤则贵之。不肖则贱之。治则使之。不治则爱之。不忠则罪之。贤不肖。治不治。忠不忠。由是观之。犹白黑也。陈绳而斫之。则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳。以名引之。则虽尧、舜不服矣。虑事而当。不若进贤。进贤而当。不若知贤。知贤又能用之。备矣。
  治天下之要。在于正名。正名去伪。事成若化。苟能正名。天成地平。为人臣者以进贤为功。为人君者以用贤为功。为人臣者进贤。是自为置上也。自为置上而无赏。是故不为也。进不肖者。是自为置下也。自为置下而无罪。是故为之也。使进贤者必有赏。进不肖者必有罪。无敢进也者为无能之人。若此。则必多进贤矣。

  恕
  恕者。以身为度者也。己所不欲。毋加诸人。恶诸人则去诸己。欲诸人则求诸己。此恕也。农夫之耨。去害苗者也。贤者之治。去害义者也。虑之无益于义而虑之。此心之秽也。道之无益于义而道之。此言之秽也。为之无益于义而为之。此行之秽也。
  虑中义则智为上。言中义则言为师。事中义则行为法。射不善而欲教人。人不学也。行不修而欲谈人。人不听也。夫骥唯伯乐独知之。不害其为良马也。行亦然。唯贤者独知之。不害其为善士也。

  治天下
  治天下有四术。一曰忠爱。二曰无私。三曰用贤。四曰度量。度量通则财足矣。用贤则多功矣。无私。百智之宗也。忠爱。父母之行也。奚以知其然。父母之所畜子者。非贤强也。非聪明也。非俊智也。爱之忧之。欲其贤己也。人利之与我利之无择也。此父母所以畜子也。然则爱天下欲其贤己也。人利之与我利之无择也。则天下之畜亦然矣。此尧之所以畜天下也。
  有虞氏盛德。见人有善。如己有善。见人有过。如己有过。天无私于物。地无私于物。袭此行者。谓之天子。诚爱天下者得贤。奚以知其然也。弱子有疾。慈母之见秦医也不争礼貌。在囹圄。其走大吏也不爱资财。视天下若子。是故其见医者不争礼貌。其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也。一日五反。桓公之奉管仲也。列城有数。此所以其僻小身至秽污。而为正于天下也。郑简公谓子产曰。饮酒之不乐。钟鼓之不鸣。寡人之任也。国家之不入(入疑乂)。朝廷之不治。与诸侯交之不得志。子之任也。子产治郑国无盗贼。道无饿人。孔子曰。若郑简公之好乐。虽抱钟而朝可也。夫用贤。身乐而名附。事少而功多。国治而能逸。
  凡治之道莫如因智。智之道莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也。相玉而借猗顿也。亦必不过矣。今有人于此。尽力以为舟。济大水而不用也。尽力以为车。行远而不乘也。则人必以为无慧。今人尽力以学。谋事则不借智。处行则不因贤。舍其学不用也。此其无慧也。有甚于舍舟而涉。舍车而走者矣。

  仁 意
  治水潦者禹也。播五种者后稷也。听狱折衷者皋陶也。舜无为也。而天下以为父母。爱天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫丧其子者。苟可以得之。无择人也。仁者之于善也亦是。然故尧举舜于畎亩。汤举伊尹于雍人。内举不避亲。外举不避仇。仁者之于善也。无择也。无恶也。唯善之所在。尧问于舜曰。何事。舜曰。事天。平地而注水。水流湿。均薪而施火。火从燥。召之类也。是故尧为善而众美至焉。桀为非而众恶至焉。

  广
  因井中视星。所视不过数星。自丘上以视。则见其始出。又见其入。非明益也。势使然也。夫私心。井中也。公心。丘上也。故智载于私则所知少。载于公则所知多矣。何以知其然。夫吴越之国。以臣妾为徇。中国闻而非之。恕(恕疑怒。下同)则以亲戚徇一言。夫智在公则爱吴越之臣妾。在私则忘其亲戚。非智损也。恕弇之也。好亦然。语曰。莫知其子之恶也。非智损也。爱弇之也。是故夫论贵贱。辨是非者。必且自公心言之。自公心听之。而后可知也。匹夫爱其宅。不爱其邻。诸侯爱其国。不爱其敌。天子兼天下而爱之大也。

  绰 子
  尧养无告。禹爱辜人。汤、武及禽兽。此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私。其于大好恶之中也为无好恶。舜曰。南风之薰兮。可以解吾民之愠兮。舜不歌禽兽而歌民。汤曰。朕身有罪。无及万方。万方有罪。朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰。苟有仁人。何必周亲。不私其亲而私万国。先王非无私也。所私者与人不同也。

  处 道
  孔子曰。欲知则问。欲能则学。欲给则豫。欲善则肄。国乱则择其邪人去之。则国治矣。胸中乱则择其邪欲而去之。则德正矣。天下非无盲者也。美人之贵。明目者众也。天下非无聋者也。辨士之贵。聪耳者众也。天下非无乱人也。尧、舜之贵。可教者众也。
  孔子曰。君子者盂也。民者水也。盂方则水方。盂圆则水圆。上何好而民不从。昔者。勾践好勇而民轻死。灵王好细腰而民多饿。夫死与饿。民之所恶也。君诚好之。百姓自然。而况仁义乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆乱。而关龙逄、王子比干不与焉。而谓之皆乱。其乱者众也。尧舜之有天下也。四海之内皆治。而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治。其治者众也。故曰。君诚服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官长服之。百姓若流。夫民之可教者众。故曰犹水也。
  德者。天地万物得也。义者。天地万物宜也。礼者。天地万物体也。使天地万物皆得其宜。当其体者。谓之大仁。食所以为肥也。壹饭而问人曰奚若。则皆笑之。夫治天下大事也。今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣。我奚为而人善。仲尼曰。得之身者得之民。失之身者失之民。不出于户而知天下。不下其堂而治四方。知反之于己者也。以是观之。治己则人治矣。

  神 明
  仁义圣智参天地。天若不覆。民将何恃何望。地若不载。民将安居安行。圣人若弗治。民将安率安将。是故天覆之。地载之。圣人治之。圣人之身犹日也。夫日圆尺。光盈天地。圣人之身小。其所烛远。圣人正己而四方治矣。上纲苟直。百目皆开。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身不正则人不从。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有诸心而彼正。谓之至政。今人曰。天乱矣。难以为善。此不然也。夫饥者易食。寒者易衣。此乱而后易为德也。 

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