增补刘廙政论治要

增补刘廙政论治要

刘廙政论

  群书治要卷四十七

  备政
  夫为政者。譬犹工匠之造屋也。广厦既成。众棁不安。则梁栋为之断折。一物不备。则千柱为之并废。善为屋者。知梁棁之不可以不安。故栋梁常存。知一物之不可以不备。故众榱与之共成也。善为政者。知一事之不可阙也。故无物而不备。知一是之不可失也。故众非与之共得。其不然者。轻一事之为小。忽而阙焉。不知众物与之共多也。睹一非之为小也。轻而蹈焉。不知众是与之共失也。夫政之相须。犹輗辖之在车。无輗辖犹可以小进也。谓之历远而不顿踬者。未之有也。夫为政者。轻一失而不矜之。犹乘无辖之车。安其少进。而不睹其顿踬之患也。夫车之患近。故无不睹焉。国之患远。故无不忽焉。知其体者。夕惕若厉。慎其愆矣。
  夫为政者。莫善于清其吏也。故选托于由。夷。而又威之以笃罚。欲其贪之必惩。令之必从也。而奸益多。巧弥大。何也。知清之为清。而不知所以清之故。免而无耻也。日欲其清而薄其禄。禄薄所以不得成其清。夫饥寒切于肌肤。固人情之所难也。其甚又将使其父不父。子不子。兄不兄。弟不弟。夫不夫。妇不妇矣。贫则仁义之事狭。而怨望之心笃。从政者捐私门而委身于公朝。荣不足以光室族。禄不足以代其身。骨肉饥寒离怨于内。朋友离叛衰(衰疑弃)。捐于外。亏仁孝。损名誉。得守之而不易者。万无一也。不能原其所以然。又将佐其室族之不和。合门之不登也。疑其名。必将忘其实。因而下之。不移之士。虽苦身于内。冒谤于外。捐私门之患。毕死力于国。然犹未获见信之衷。不免黜放之罪。故守清者死于沟壑。而犹有遗谤于世也。为之至难。其罚至重。谁能为之哉。人知守清之必困于终也。违清。而又惧卒罚之及其身也。故不为昭昭之行。而咸思暗昧之利。奸巧机于内。而虚名逸于外。人主贵其虚名。而不知贱其所以为名也。
  虚名彰于世。奸实隐于身。人主眩其虚。必有以暗其实矣。故因而贵之。敬而用之。此所谓恶贪而罚于由夷。好清而赏于盗跖也。名实相违。好恶相错。此欲清而不知重其禄之故也。不知重其禄。非徒失于清也。又将使清分于私。而知周于欺。推此一失。以至于欺。苟欺之行。何事而不乱哉。故知清而不知所以重其禄者。则欺而浊。知重其禄而不知所以少其吏者。则竭而不足。知少其吏而不知所以尽其力者。则事繁而职阙。凡此数事。相须而成。偏废。则有者不为用矣。其余放欺。无事而不若此者也。不可得一二而载之耳。故明君必须良佐而后致治。非良佐能独治也。必须善法有以用之。夫君犹医也。臣犹针也。法。阴阳补泻也。针非人不入。人非针不彻于病。二者既备而不知阴阳补泻。则无益于疾也。又况逆(逆疑并)失之哉。今用针而不存于善术。使所针必死。夫然也。其疾之疗亦远。良医急于速疗。而不恃针入之无恙也。明君急于治平。而不恃亡失之不便亡也。(必须至亡也百三字。恐当连正文)

  正名
  夫名不正则其事错矣。物无制 则其用淫矣。错则无以知其实。淫则无以禁其非。故王者必正名以督其实。制 物以息其非。名其何以正之哉。曰。行不美则名不得称。称必实所以然。效其所以成。故实无不称于名。名无不当于实也。曰。物又何以制 之哉。曰。物可以养生而不可废之于民者。富之备之。无益于养生而可以宝于世者。则随尊卑而为之制 。使不为此官。不得服此服。不得备此饰。故其物甚可欲。民不得服。虽捐之旷野而民不敢取也。虽简于禁。而民皆无欲也。是以民一于业。本务而末息。有益之物阜而贱。无益之宝省而贵矣。所谓贵者。民贵愿之也。匪谓贾贵于市也。故其政惠。其民洁。其法易。其业大。昔人曰。唯器与名。不可以假人。其此之谓与。

  慎 爱
  夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞而不能废也。忘(忘疑忌)违己之益己而不能用也。夫犬之为猛也。莫不爱其主矣。见其主则腾踊而不能自禁。此欢爱之甚也。有非则鸣吠。而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者。酒酸而不售。何也。以其有猛犬之故也。夫犬知爱其主。而不能为其主虑酒酸之患者不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知爱之而不能去其嫉妒之心。又安能敬有道。为己愿稷。契之佐哉。此养犬以求不贫。爱小臣以丧良贤也。悲夫。为国者之不可不察也。

  审 爱
  为人君者。莫不利小人以广其视听。谓视听之可以益于己也。今彼有恶而己不见。无善而己爱之者。何也。智不周其恶。而义不能割其情也。己不能割情于所爱。虑不能睹其得失之机。彼亦能见己成败于所暗。割私情以事其上哉。其势适足以厚奸人之资。此朋党者之所以日固。独善之所以孤弄(弄疑弃)也。故视听日多。而暗蔽日甚。岂不诡哉。

  欲 失
  夫人君莫不愿众心之一于己也。而疾奸党之比于人也。欲得之而不知所以得之。故欲之益甚。而不可得亦甚。疾之益力。而为之者亦益勤矣。何也。彼将恐其党也。任之而不知所以信之。朝任其身。夕访于恶。恶无毁实。善无赏分。事无小大。访而后知。彼众之不必同于道也。又知访之不能于己也。虽至诚至忠。俾曾参以事其亲。借龙逢以贯其忠。犹将屈于私交。况世俗之庸臣哉。故为君而欲使其臣之无党者。得其人也。得其人而使必尽节于国者。信之于己也。

  疑 贤
  自古人君莫不愿得忠贤而用之也。既得之。莫不访之于众人也。忠于君者。岂能必利于人。苟无利于人。又何能保誉于人哉。故常愿之于心。而常失之于人也。非愿之之不笃而失之也。所以定之之术非也。故为忠者获小赏而大乖违于人。恃人君之独知之耳。而获访之于人。此为忠者福无几而祸不测于身也。得于君。不过斯须之欢。失于君。而终身之故患。荷赏名而实穷于罚也。是以忠者逝而遂。智者虑而不为。为忠者不利。则其为不忠者利矣。凡利之所在。人无不欲。人无不欲。故无不为不忠矣。为君者以一人而独虑于众奸之上。虽至明而犹困于见暗。又况庸君之能睹之哉。庸人知忠之无益于己。而私名之可以得于人。得于人。可以重于君也。故笃私交。薄公义。为己者殖而长之。为国也(也疑者)抑而割之。是以真实之人黜于国。阿欲之人盈于朝矣。由是田。季之恩隆。而齐。鲁之政衰也。虽成(成恐戒或威)之市朝。示之刀锯。私欲益盛。齐。鲁日困。何也。诚威之以言而赏之以实也。好恶相错。政令日弊。昔人曰。为君难。不其然哉。

  任 臣
  人君所以尊敬人臣者。以其知任人臣。委所信。而保治于己也。是以其听察。其明昭。身日高。而视日下。事日远。而听日近。业至难而身至易。功至多而勤至少也。若多疑而自任也。则其臣不思其所以为国。而思其所以得于君。深其计而浅其事。以求其指㧑。人主浅之则不陷于之难。人主深之则进而顺之以取其心。所阙者。忠于国而难明于君者也。所修者。不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之。故能同其贵。因其所贱者贱之。故能殊于贱。其所贵者不必贤。所贱者不必愚也。家怀因循之术。人为悦心易见之行。夫美大者深而难明。利长者不可以仓卒形也。故难明长利之事废于世。阿(阿下恐有脱文)易见之行塞于侧。为非不知过。知困不知其乏。此为天下共一人之智。以一人而独治于四海之内也。其业大。其智寡。岂不蔽哉。以一蔽主而临不量之阿。欲能不惑其功者。未之有也。苟惑之。则人得其志矣。人得其志。则君之志失矣。君劳臣逸。上下易所。是一君为臣而万臣为君也。以一臣而事万君。鲜不用矣。有不(不字恐衍)用人之名。而终为人所用也。是以明主慎之。不贵知所用于己。而贵知所用于人。能用人。故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已。天下不多皋陶。稷。契之数。而贵圣舜独治之功。故曰。为之者不必名其功。获其业者不必勤其身也。其舜之谓与。

  下 视
  夫自足者不足。自明者不明。日月至光至大。而有所不遍者。以其高于众之上也。镫烛至微至小。而无不可之者。以其明之下。能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来。不下堂而知四方。萧墙之表。有所不喻焉。诚无所以知之也。夫有所以知之。无远而不睹。无所以知之。虽近。不如童昏之履之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉。故高于人之上者。必有以应于人。其察之也视下。视下者见之详矣。人君诚能知所不知。不遗镫烛童昏之见。故无不可知而不知也。何幽冥之不尽。况人情之足蔽哉。 

Tags: 治要