谦之施与

 地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

“有大者，不可以盈，故受之以谦。”（《叙卦》）无论德才财色还是其他种种，当拥有太多时，难免以之为傲，而难以明白最终必将多藏厚亡的吊诡。如何纠偏？当然得通过修行谦卦的德行。

山在地中，貌似高也，与全地比较，山不过一杯泥土一卷石头而已，更应该体会到自己的渺小，而不是自认高大。君子置身自然，登山远眺，见山外有山，昔日的巍峨，也不过如此。于是深刻体会谦的含义。

孔子在谦卦《大象》中建议：君子以裒多益寡，称物平施。通过查阅，发现大部分的人都将此句理解为，君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。用于修己，则说要多学习别人的意见，弥补自己的不足。用于治理，则说拿多余的一方给不足的一方。

暂不论修谦德之道，作为多年领导力研究和传播者，我同时也关注对于治理和领导的启发。宋朝范仲淹在《天道益谦赋》里写道 ：“是故君子法而为政，敦称物平施之心;圣人象以养民，行裒多益寡之道。”算是上述理解的一个作证。

明朝唐顺之在《条陈蓟镇补兵足食事宜》疾呼：“籴之贵贱因地腴瘠，假如腹里籴价五钱六钱，则穷边断是八钱九钱，奈何使苦寒与逸肥一样同折，非称物平施之义也。”更是一个上述理解的辩护。

不过，我一直心里有个梗：益寡容易理解，但为何要损多呢？除了拆东墙补西墙，还有其他办法吗？

将蛋糕做大

读王夫之《周易内传》，才发现前述损多益少之理解，是因为人们将“裒”训读为“减少”，所以引申而出。而夫之先生，将其读为“聚”，于是便有了另外一种豁然之可能。

山，其实就是地的高显者。地中有山，无论多高，自然就在地中，并非是别处之山。地广大无边，再高的山也能容纳拥有。人们看到山高出地的地方，而没有看到山之外还有很多空余，这何尝也不是大地的不足呢？所以，反而应该增加才是，怎么可以损减？！

若从治理的角度，的确有施惠于民的时刻。比如2019-covid流行影响民生，救济和帮扶正其时。

多者裒聚之而益多，寡者益之使不乏。固不厚高而薄下，抑不损高以补下，各称其本然而不容私焉。故高者自高，卑者自卑，而要之均平。”

–王夫之 《周易内传》

按照夫之先生的建议，当惠民时，固然不能倾向于高者而让下者受损，也不能损害高者而弥补下者，反而是需要根据各自的情况，予以关注和使两者都有所增益。如此，才能将整体都改善，蛋糕做大了，其中的各方都可以受益。

务大德，不市小恩

当需要惠民时，治理者应当关注整体的生态和施以大德，而不能将惠民之利作为交易，获得某方的感恩戴德。或许这才是谦道的真正含义吧？

不懂治理的领导者， 而铲削富裕者之资源以平复疲惰贫困者的妒忌，其实反而破坏了平衡，制造混乱。救荒，应该有专门的预案去应对，而不能强制让市场平价；税收可以宽限缴纳时间但不可统一标准。虽然有高低不齐，但这本来就应该如此。

2020三月，疫情在加拿大爆发。联邦并没发动大企业捐赠，而是出台系列措施，由财政支出，资助中低收入家庭，儿童，长者，失业员工，同时也支持雇主。税收可延后交，房租有援助计划，商业有优惠信贷，不仅涵盖弱势者，也关注受影响之企业组织，共度劫难，以期他日经济重启时，不至涣散。于是人们能安心宅家，静候疫情高峰压平，减轻医疗压力，使整体受益。细思，夫之先生的建议，果然先见。

因为对“裒”字训读的不同，人们的思维和实践因此而变，果然是“易不可为典要”的体现。所谓仁者见仁而已。

为领导者谋

• 如何建立核心竞争力的同时，坚固平衡发展，不至于忽略辅助功能滞后而拉低整体效能？

• 如何发挥优势资源，发扬长板原理，而不仅仅是迁就所谓短板？

• 如何防止组织因为骄傲而失去成长动力，错失变革时机？

• 如何将“谦”德用于个人或组织以获得良性成长？

• 如何在制度设计或领导实践中防止损高就低，拆墙救急的现象？

• 如何在人力资源实践中，更好地激励各种表现的员工或团队？